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答：不错。 〖广州霍洁尘〗 问：我向来欢喜看经，一部经注解有五种，一种的注解的见解与那一种的不同，如我解释，我今说一譬喻，如杭州西湖为有名的名胜，有某甲去过，解释西湖的路途境界，丝毫不错，某乙未去过，解释西湖的路途境界，说南朝北，拉东补西，颠倒是非，古人云：依文解义，与佛作冤。西湖者，比如佛性，到过西湖者比见性的人，未到西湖者比未见性的人，见性的人解释经典，路途便不错，不见性的人解释经典，路途便不大明白矣，如涅槃经中说：依义不依语(报恩经作依义不依字)、依智不依识、依了义不依不了义经、依法不依人。所谓依义不依字者，释大乘经典，依经中之义理解释，不依字样；依智不依识者，指依自性中所流露者解释，识者，指知觉之认识；依了义经者，了义是大乘经，不了义是小乘经；依法不依人者，乃只依佛法，不依一切人等。见法师藏经柜上贴着一张纸条云：“王阳明云：虽孔子之言，亦当审其言之是非，而后信从。”孟子曰：“尽信书，不如无书。”可想见古人读书之慎重也。佛亦云依法不依人；如一般解释大乘经典的法师，断六根断一念无明，将小乘中乘修的法门来解释大乘经典，为害不浅。以上的见解有错否？ 答：不错。 〖苏州章炳麟〗 问：理学与禅宗的辨别？ 答：理学者，即经学也；离开经学讲理学，堕入二乘禅学、堕入老庄之学。禅学分为四种，就是以前我讲与你听的，小乘禅是断六根，二乘禅是断一念无明，大乘禅是破无始无明，最上乘禅是拈花示众、喝棒痛骂；断六根是见闻觉知的净缘，断一念无明是无始无明，破无始无明见佛性。佛家所讲的见佛性，佛性是真如真觉，遍满虚空，充塞宇宙的。经学家说的喜怒未发、无善无恶、虚无为基本、清静为门户，而获得这个境界，就是佛家的见闻觉知性一念未起的境界，知觉虽有，尚无辨别。老子之说无极，是无知无觉，一念静是阴，一念动是阳，一阴一阳化生万物，由万物返归无极，这个境界是佛家的无始无明的境界。大乘禅学是因我们本有的佛性，被无始无明遮藏，要将无始无明打破，佛性始可出现；最上乘禅是见性的人说的话，因自性是无言无的说，信手拈来，随拈一法，皆是佛法。 〖上海段祺瑞〗 问：怎么是参禅的法门？怎么是念佛净土的法门？ 答：释迦如来去雪山修道，四十九年说法，古今的祖师为佛法不惜身命，古今的居士苦心研究，别无他事，就是要我们一切人识取本来自性，就是此一事，余无他事；佛祖开示种种法门，亦是为这一桩事，别无他事，故经云：“惟此一事实，余二则非真”。参禅的法门，就是从前我对你讲的，一念一起分为六根，随便用一根打破无始无明，见佛性，自性遍满虚空，充塞十方，十方者，即是常寂光净土，是自性法身的真净土，修此法门无层次无阶级，一悟就悟，不悟就不悟。 问：参禅的人，假如今生不悟，来生会堕落不堕落？临命终时有不有些发愿往生净土？ 答：参禅的人，假如今生不悟，他的般若种子是在的，来生不会堕落，比如我们今生学佛的人，前生都有点善根的，临命终的时候，照华严经及祖师的开示中发愿，生善知识家，明心见性，普度众生。照我所见祖师的开示中，尚无参禅的人临终发愿生西方的，尚有未看见的也未可知。 问：生净土法门如何？ 答：假如找们在这个世界没有工夫参禅，如在家人士农工商，事务很多，我们不求在这个世界见自性，生在极乐世界，再修见性的法门，如经中说：西方净土有听阿弥陀佛说法者、听讲经者、在地参禅者。 问：在这个世界，在极乐世界，见自性是否一样？ 答：是一样的。 问：方才所讲的自性遍满十方，是法身净土，与西方净土有何分别？ 答：自性法身净土是遍满十方，东西南北无所不在，即常寂光净土；西方净土是报身净土，是指定西方，是阿弥陀佛四十八愿净报所感，又如东方满月世界净土，是药师佛十二大愿净报所感，如我们这个娑婆世界秽土，是我们共业所感；不论在那个世界见自性法身净土，乃是一样的，报身净土不是一样。 问：常斋念佛的人，与五逆十恶的人，生在西方是否一样？ 答：有品级的，不是一样。 问：请问生在西方的品级。 答：往生西方分为九品，如下： 上品上生 发三种心：至诚心、深心、回向发愿心；三种众生：慈心不杀， 具诸戒行，读诵大乘方等经典；修行六念：念佛、法、僧、戒、 天、师。回向发愿，一日至七日，即得往生。上品中生 不必受持读诵方等经典，善解义趣，於第一义心不惊动；深信因 果；不谤大乘。上品下生 亦信因果；不谤大乘；但发无上道心，回向往生。七日见佛。 中品上生 受持五戒，持八戒斋，修行诸戒；不造五逆；无众过患；回向往 生。中品中生 一日一夜持八戒斋，一日一夜持沙弥戒，一日一夜持具足戒，威 仪无缺，回向往生。中品下生 孝养父母，行世仁慈；命欲终时遇善知识，为说极乐事，发愿， 回向往生。 下品上生 作罪恶业；不诽谤方等经典；命欲终时遇善知识，为说大乘经典 名字，回向往生，七七日乃见观世音及大势至。下品中生 毁犯五戒八戒及具足戒盗戒，不净说法，应堕地狱，命欲终时遇 善知识，赞说净土，回向往生，六劫乃见观世音及大势至。下品下生 作不善业，五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，临命终时遇善知识， 说法安慰，教令念佛，具足十念，回向往生，满十二大劫，乃 见观世音及大势至(人间一百年为西方一昼夜，一千六百八十 万年为一小劫)。 〖英国人香港蒲乐道〗 问：法师说有八个外国徒弟，最喜欢我。我是剑桥大学学生，已食长素三年，我有一个疑问，请问法师我静坐时，将很多的妄念都断了，清清净净的，再将清清净净明明白白的这个念头都断了，只有一点知觉，恍恍惚惚渺渺冥冥的，再将这点知觉都断尽，是无知无觉空空洞洞，我觉得通通都不对；是不是修行人，都要经过这个境界？请法师慈悲开示，怎样用功才能明心见性？ 答：我们见闻觉知、一念无明的妄念一动，分为两方面，就是正念与不正念，正念亦是妄，不正念亦是妄；如妄念从外面来，与你不相干，又何必去断呢？如妄念从里边生出来的，比喻龙潭出来的水源，时时有水生出来的，断了又生，生了又断，无有了期，修行断妄念，这个道理实在不通，古人云：王道不外乎人情，佛法亦不外乎人情。见闻觉知分两方面，染缘净缘：一念无明的妄念一动，学佛法修行为善，是正妄念，种种的邪思想，是不正妄念，正妄念、不正妄念都是染缘，心中清清净净明明白白的，这个是净缘。净缘断了是见闻觉知断了，空空洞洞的，是无始无明，我们的佛性被无始无明遮障，要见佛性，必定要将无始无明打破，方能见佛性。要破无始无明，必定要用妄念的六根，随便那一根，假如用眼根，便向空空洞洞无始无明这个地方看，思想不要间断，看来看去，时候一到，—的一声，无明一破，遍满虚空，充塞宇宙的佛性，就现出来了；到这个时候，有明眼人就要请他印证，假若无此明眼之人印证，就将五灯会元、指月录随哪一部拿来印证。佛性是如如不动的，大觉不起念，是无始无终的；无始无明是空洞黑暗，无知无觉，不起念，古人云湛湛黑暗深坑，实可怖畏，是无始有终的；见闻觉知起一念无明妄动性，分为眼耳鼻舌身意六根，是无始无终的。见性后妄念变为佛性，佛性是我们的法身；见闻觉知的智，是我们的报身；六根的行，是我们的应身；到这个地步，方不辜负汝从外国来到中国学佛之志愿也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |