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那人道，我听说一个人尽管平常不念佛，只要到临死的时候，能够念几声佛，那怕是积过恶业的人，也一样可以往生西方的。像张善和，本来是一个杀牛的屠夫临死碰到了善知识，劝他念佛，他就往生西方了。像张善和那种杀牛的人，已经积了不少的杀业，临死念了几声佛，尚且能够往生西方，那么往生西方，是很容易的事，何必要天天念几万声的佛呢。我道，张善和这个人，前世一定是很有善根的，所以临死的时候，会碰到这样的善知识，劝他念佛，他自己还能够心神安定，接受这善知识的劝。这是千万人里头，难得看见一个的。要晓得，一个人到了临死，四大分散的时候，好比有无数的刀，把他的身体解开来，痛苦得了不得，心里头万分的恐吓慌乱，怎么还会想到念佛呢。不要说碰不到善知识，就算有善知识去劝他，恐怕他的神识糊涂，也听不到善知识的劝了。或者就是听到了，人到了临死的时候，舌头也硬了，呼吸也短促了，要念也念不成了。像这种种的情形，多得很，哪里拿得稳临死还会念佛呢。况且还有田地，房产，金银，财宝，夫妻，子女，功名，富贵，种种的放不下。这样也想想，那样也想想，使得心里头一些主意也没有，这个时候，还能够从从容容的念佛么。要想他一心不乱，那是断断乎没有这种道理的。一个人生在世界上，做一世的人，好比是一场大梦。死了就像梦醒了，梦醒了后，梦里头的境界，完全落了空。人死去了，生前的事业，也就都抛弃了，只有那所造的业，印在第八识里头，做后世受生的因。所以说万般将不去，惟有业随身。这两句的意思，就是说一个人到了快要死的时候，种种东西，都带不去，单只有这个业，跟定了他，替他现出后世的身相来。恶业就现恶道的身相，善业就现善道的身相，净业就现净土的身相，好比是种瓜结瓜，种豆结豆，一些也不会错的。若是不趁早多念佛，多种净土的因，先预备好了往生的资粮，不要说临终的时候，一定会有各种的障碍，使得他提不起念佛的心来，就是能够念佛，那浮飘飘的随口念几句，怎么抵得过一生所做的业的力量呢。恐怕他最后的一念，还是不能够着牢在这一句佛号上，到底不免要被那业力牵去的。所以这种讨便宜的心，一定存不得的。你看古来往生的人，他们总是每天有一定的功课做的，或是念十万佛号，或是八万，六万佛号，或是五万，四万佛号，最少的也要念到一万，或是几千佛号的。平时认真念佛，就是为那临终最后的一个念头，做的预备功夫。一个人的念头，实在只是习气发动，哪一种的习气深，自然哪一种的念头，就来得利害坚固。平常时候，时时刻刻地拜佛念佛，一个一个的求生西方的念头，起得惯了，成功了一种相续心，又能够完全不起别的念头，除了一句佛号，随便什么念头，一些也没有，这就叫做念佛三昧，就叫做净业纯熟。自然到那临终的时候，旁的念头，都起不来，只剩了那清清净净，一个念佛求生西方的念头了。后世受身的身相，就是今世最后的一个念头所现的，所以真是要想生到西方极乐世界去，必定要平常时候，天天认真念佛，方才可以有希望，有把握。不是这样把一句佛号，记牢在心里头，总是靠不住的。还有一层，寻常的人，到了临死，总有那种种的病痛苦恼的，有了病，就不免要把他的心思扰乱了。病是罪业的报相，念佛能够消除罪业，所以平常认真念佛的人，往往临终没有一些病痛，好让他从从容容的念佛，这也是有极大关系的。 那人道，念佛要怎样的念法，才可以容易成功念佛三昧呢。我道，念佛最要紧的，是信心，愿心。信要信得深。第一，要相信这念佛求生西方的法门，是释迦牟尼佛金口说的，六方的许多佛，都证明白这个念佛法门，了不得的好，劝人都要相信的。佛是一定不会说谎话的，只要我们能够依照佛说的方法去做，一定不会不成功的。第二，要相信阿弥陀佛，实在是大慈大悲。为了要救度我们这些苦恼众生，发四十八个大愿，直说到倘然不能够满他的愿心，就赌咒不愿成佛。发了这个愿心，又经过无量无边劫的修种种苦行。不要说布施旁的东西了，就是身体，手足，头目，脑髓，也不知道布施了多少次。为的什么呢，就为了一心要造成这个极乐世界，好让我们去自在受用。这样的恩德，怎么报得来呢。倘使再要不相信，怎么对得住阿弥陀佛呢，恐怕这辜负佛恩的罪，已经要落到地狱里头去了。四十八愿里头说，十方世界的众生，只要至诚发愿，念佛名号，一定都能够生到极乐世界去，永远不再受生死的苦的。并且在一世上，就会到候补佛的位子的。佛的愿力，不可思议，像这样的大便宜事情，一定再没有别的法门，能够胜过的了。第三，要相信自己的心力。我们现在的心性，本来同了十方三世诸佛，没有两样的，所以说众生即是佛。十方一切世界，都在自己的心里头，并不是心的外面，另外还有别的境界。心没有外面的，心也没有限量的。一切的法，都是在自己的心里头的。就是虚空，也是自己心里头所有种种法的一种法相。心里头既然有种种的法相，虚空不过种种法相的一种。拿一种来比种种，自然一种是很小，种种是很大了，所以说虚空生在心里头，好比只是一片浮云，在天空里头。拿浮云来比天空，那种大小的比例，还可以用说话来形容，数目来计算么。现在拿虚空来比做天空里头的一片浮云，拿心来比天空，那么这心量的大，大到还可以说么。自己的心性，既然这样的大，所以要怎么样，就可以做到怎么样。愿意要离开自己心里头的恶浊世界，生在自己心里头的清净世界上，仿佛是左手拿的一件东西，换了右手拿罢了，原是自己的心做主的，怎么会做不到呢。况且还靠着阿弥陀佛的慈悲大愿力，临终来接引往生的，那更加是万稳万当的了。像这样的信，才可以叫做深信。讲到发愿，也要发得切实。第一，要对这个娑婆世界上，所有一切可爱的事情，一起都抛得开，没有一丝一毫贪恋的心。第二，要对了那个极乐世界，起真实的欢喜心，恳切的希望心。看得除了往生到西方极乐世界去，没有第二个好方法，能够使得我永远脱离苦恼的。不独是念了佛号，可以当做阴间的钱用，或是求后世的福报，那种邪见，万万不可以有。就是天人来迎接我去做欲界天，色界天的天王，也要把心守得定，坚决不动。像唐朝的道昂大师，临终的时候，先看见兜率陀天上的许多天人一齐作起各种天上的音乐来，迎接他去。大师对来接的人说道，天道是生死的根本，生天不是我平常的愿心，我本来要求生到西方极乐世界去的，为什么不能够依我的愿呢。不多一刻，天人天乐，都隐去了，只看见西方来了无数的人，拿了香花，作起乐来，挤满在虚空里头，在那大师的头顶上旋转。远近的人，大家都仰起头来看，都是心里头很觉得稀奇，口里头称赞不了。大师道，净土的相现了，我应该去了，说了这两句话，就在法座上坐化去了。像这样的愿，才叫做切愿。不独是自己发愿，要求生到西方极乐世界去，还要代一切众生发愿，把自己所做的功德，一齐回向他们，愿意他们都生到西方极乐世界去。有了这种信愿的心，自然那净业的功课，做起来格外认真，一句佛号，记牢在心里头，不敢偶然忘记了。这样的一直修去，修得长久了，还怕不能够到一心不乱的境界么。但是我们凡夫，从古以来，第八识里头，包藏着无量无边的习气种子，一碰着外面的种种境界，就会不知不觉的生起各种念头来了。杂念不断，心就不能够归一了。所以修念佛三昧的人，要用方便法子，用心把自己的耳朵，听自己念佛的声音。要一个一个字，都听得清清楚楚，随念随听，不让他有一个字含混过去。就是默念的时候，也要心里头觉得像有声音的一样，也可以照样的听。若是有一次念佛，有一句没有听得清楚，那总是自己的夙业障。念完了佛，就要跪在佛像前忏悔。至诚恳切的，念那普贤行愿品里边的四句偈，就是往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。把这四句偈，多念几遍，再回向发愿。忏悔的功德，力量大到不可思议。只要能够用至诚心，那么不论从前造的什么大罪业，都可以消灭的。业障消了，自然种种的恶缘，也就断了。恶缘断了，自然烦恼的心，也起不来了。烦恼心不起，自然只有这个清净心了。那么念佛的声音，也自然一句一句的都能够听得清清楚楚了。没有旁的心念，只有那一句佛号的心念，那就叫做一心不乱，就是得了念佛三昧了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |