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持戒波罗蜜的功能就是对治我们内心的毁犯，特别是现代生活中形形色色的犯罪，只要我们培养生活中所有的良好习惯，就可以回避过恶。 忍辱波罗蜜 忍辱波罗蜜最重要的是思择力，它是要站在思择上，要去思考抉择、分析判断的。而不是傻呼呼地逆来顺受。忍辱波罗蜜是不可以切断的，切断了就成为忍辱和波罗蜜了，要忍辱还要有波罗蜜，要忍辱还要帮助对方到达清净祥和的彼岸。所以忍辱波罗蜜是站在思择力之上，是纯悲悯的，悲就是救拔，彻底解脱苦难;悯就是予乐。给对方以欢喜、信心。忍辱波罗蜜就是在悲和悯这两个前提下达到安受一切苦的一种行为结果。 忍辱波罗蜜可以对治我们内心嗔恨的烦恼，学习忍辱波罗蜜，我们的脾气会越来越少。 精进波罗蜜 正确的努力就是精进波罗蜜，努力什么呢?如果我是个学生，那么守好一个学生的本份，在学业上正确的努力、合理的用功就是精进波罗蜜。我是个工人，那么守好工作中的贵任，就是精进波罗蜜;再比如这次活动中我被分到斋堂组，那我就努力地把碗洗干净，桌子、凳子擦干净，这也是精进波罗蜜。我们学习佛法，学习一切善法都需要有精进波罗蜜，在六波罗蜜中，其他五个波罗蜜都离不开精进波罗蜜这个向上的力量。所以精进波罗蜜可以对治懈怠和懒惰。 禅定波罗蜜 禅定波罗蜜，真一法师己讲过“学禅静坐法”，我不再做一些解释，这里我只讲一下它的要义，禅定波罗蜜是利用我们自己的心，通过禅定的方法来达到集中精神，统一身心的效果之后了解我们内心的变化，进一步运转我们的心而改造我们的心性。它的功能是沉澈心境。使我们的心从混乱从浮动、从不安当中安定下来，比如一杯混浊的水，当它沉淀之后我们就看清里面有些什么东西。平常我们的心就是这样，当它沉静下来的时候，我们才看清楚内心的变化。再好比一面布满灰尘模糊的镜子，我们平常混乱的心就像这样，不够明亮，看不清事物，经由禅定的学习之后，我们的心就会变得敏锐度很高，好像擦去了镜子上的尘土，很清晰明净，这就是禅定的功能。 刚才讲的都是属于理上的东西，因为还需要每一位通过实际操作之后来感受这份好处。那么在生活中的如何用禅定波罗蜜呢?那就要把标准降低，降到专注，如果我们在读书的时候非常专注，工作的时候非常专注，吃饭、穿衣、睡觉的时候都非常专注，所有的事情都非常专注地去做，那就是生活中的禅定波罗蜜。 般若波罗蜜 记得吴老在前面讲过，般若是梵文，在中文里有人把它译为智慧，但智慧二字也无法解释般若的真实含义，所以台湾有的法师把它译作妙智慧，那么般若到底是什么，佛法里有很多解释，我不多说，我只讲讲它的功能。 大家看我这里有个瓶子，请问你们能不能看到瓶子里面有什么东西呀?你们现在看不见，因为瓶子外面被纸蒙住了，那我告诉你们里面有一只可爱的小蝌蚪在游来游去，你们相信不相信？好，相信的举手，不相信的举手。现在我把瓶子外面的这张纸打开，我再说里面有只小蝌蚪，大家都不会相信了，因为大家都是明眼人。那么刚才不管你相信也好，不相信也好，甚至没有举手，你们的心都被我影响了。如果这个瓶子代表世间的万事万物，但是瓶子被纸包起来了，所以我们凡夫的心，凡夫的眼是看不到世间的真实面目的，当我们从佛法里培养起般若智慧的时候，我们好像就具备了透视的能力，能够看清世间万事万物的本来面目。般若就是这么奥妙，可以使我们的心性从执著烦恼中超越，可以对治我们长久以来的愚痴。 小 结 六波罗蜜我已经分别介绍完毕，下面我总结一下彼此的关系。我把佛陀所讲的圣教归纳为三点。第一是法性，也就是真理。宇宙人生的真实性，般若波罗蜜就属于法性部分，它是再呈现宇宙人生的真谛，培养我们一种透视世间的眼光;第二是心性，禅定波罗蜜属于心性部分；第三是生活部分，布施、持戒、忍辱这三个波罗蜜都属于这一部分。精进波罗蜜比较特殊，它是在整个体系中的，是实现所有波罗蜜的正确努力。生活的部分，布施、持戒和忍辱可以作为我们学佛修道的桥梁，它的基础或者说立足点就是禅定。而所向往的目的、最终的成果就是般若。所以六波罗蜜就是要让我们站在禅定的基础上，以布施、持戒、忍辱为修道的准备工作，而达到般若的目的。 |