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为放生物念诵经咒以祈乘力往生的仪式，始自于天台智者大师。《释门正统》中云： 智者甞剏放生池于海涯，当其放之也，则为授归戒、说大法，然后纵之海中，圉圉洋洋得其所也，而不知日活几千万亿乎！智者没，至唐末，中国台道渐息，而海东诸国极炽。忠法师谓智者缘在此方，而道敷于海东者，此必放生诸鱼所致耳！闻者莫不笑之，以余观之，其语若诞，教理有凭，流水十千天子，即脱鱼报，岂非此乎！中兴以来，祥开延庆，化广葛川，金塘大堤，歌于刘礼部之颂溍浔渌浦，酬于王丞相之恩。故《教行录》、《金园集》各有放生仪轨。[45] 对于，放生仪规的制定，当初智者大师以“虽未有具体的放生仪规，但是其放生的基本定式，即是依照《金光明经》中救生之事缘，“放之当为授三归戒，说大法以结法缘。”(见上文)这对后来宋代的遵式、知礼等天台大师为放生而制定的“放生仪规”都有着一定的影响。如慈云之《金园集》、四明之《教行录》，各有放生之仪轨。[46]此后，放生习俗彻底佛教化了，并经久不衰。 因此，现在通行的《放生仪规》，即是依据《金光明经·流水长者子品》的大意编撰的。其放生仪规基本分为：“洒净颂偈、说三皈依、放生发愿”三个部分。而放生仪规的制定也为中国佛教的放生制度作出又一贡献。 五、对当前佛教界放生现象的思考 放生的本意是爱护生命，而一但我们行为本身的后果不能够符合本意，甚至与本意相悖时，那么其行为就值得商榷了。放生既源于中国古代民俗，又有佛教经典的依据，因此放生在中国民间和佛教界有着相当深远的影响。一般说来，放生寄托着深厚的佛教意蕴，因而是十分庄严的，但在其传播过程中亦出现了一些与放生原旨不符的流弊。比如，在放生过程中出现重虚文而不重实质的现象；又有，因为被放生的动物是由一些商人所提供，商人又是向其他鸟兽商或猎人取得货源，故放生多少有被沦为具有规模性的商业活动了。而在获得货源的过程中，本地及外来物种都有可能被当作放生物，这不但与爱护生命的本意相违背，更会间接破坏了生态网的平衡。同时，对于放生地点的选择，放生时的仪规都存在着许多的问题。因此，面对当前佛教界放生的种种流弊应值得我们思考。 那么，作为佛教徒现今应当如何正确的看待放生，又当如何正确的放生？有待于我们思考与学习。民国印光大师于《复罗智声居士书一》中，指示关于放生要旨六则： 光一向不主张于佛菩萨诞期，及各朔望好日期放生。……生亦不可乱放。放之于江，则无不可。放之于池，凡害鱼之鱼，亦放其中，是放贼于人民之聚处，则群鱼皆为彼之 食料。然欲一一如法，实难做到。是宜极力提倡戒杀吃素，以为根本解决之法。基于放生，略为举行，以期人各体会放之之意而已。若尽量放，而设法未能合法，则亦只功过不相掩耳。放生之举，事虽为生，意实为人。人若止杀，则固用不着此种作为。……放生者，但以不忍杀生为念，不能计及彼之食生物与否。……即不能尽生物皆买放，则似宜从缓，庶免闲议。放生以至诚为彼念佛持咒为本。所有仪式，亦不过表示法相而已。如有其人，固宜按仪式行，否则但竭诚念佛即已。又凡生欲放，若夏日当宜速行。倘泥于等齐按仪式作法，或至久经时刻，有碍生命。居士放生宜从省略，若真诚无伪僭之心，即按仪式行，亦非绝不可行。若妄效僧仪，则成我慢矣。法固圆融，当善用心。[47] 此六则要旨，分别为：第一，不主张于佛菩萨诞期，及各朔望好日期放生。此处不主张，并不是不可以於佛诞日放生，只是说放生最好是勿定期定日较好，免让捕生者特为放生者捕。第二，生不可乱放。即放生需选择较好的放生环境，同时亦不能认定同一地方。第三，放生略为举行，以期人各体会放之之意而已。放生之举，不在于多少，其事虽为生，意实是为人。即放生本意是令众生“止杀”。第四，不能尽生物皆买放。即放生需考虑到是否有违生态发展，若因放生而造成更多破坏，那么放生之过则大于功了。第五，放生以至诚为彼念佛持咒为本。即放生若能按照放生仪式举行是为最好，若只是称念佛号加以接引也是可以的。倘若只是拘于仪式，而有碍放生物生命，这是不可取的。第六，居士放生宜从省略。居士放生需要以真诚无伪僭之心，可按放生仪式举行放生，但是不可妄效僧仪。 此中，印光大师对于现前放生过程中出现的种种不良现象，可以说作出了指导性开示。在文中印光大师指出了有违放生精神的一些现象，并指出放生的真实意旨是令众生“止杀”。并且大师更是极力提倡戒杀、素食；更提出放生的根本是戒杀护生，而戒杀护生的根本则是护心。大师的思想值得我们参考与学习。 六、结语 通过上文，我们对智者大师的放生思想有了清晰的了解。智者大师往居临海，见天台山麓临海之民日以渔捕为业，罾网相连四百余里，江溪簄梁六十余所，大师因不忍见“彼此相害”，遂发动僧众信徒集资凑物赎买“簄梁”，并上表游说陈宣帝，遂感得宣帝下旨将整条椒江水系敕作放生池。由此使我们深深地体会到大师舍己为他、济物救生的菩萨之心与真切之情。而大师那种重视物命，始终如一的慈悲精神，深深影响了后代学人。在对大师放生思想的解读过程中，可知其放生思想对后来放生池的发展，及对成立放生会与放生仪规的制定都有着极大的影响。故大师的放生思想，在中国佛教放生史有着举足轻重的影响。千百年来，景仰高风，慈济物类之缁素学人，不可胜数。 现今，放生活动已成为僧人居士乃至平常百姓展现爱心的一种重要形式。将爱普及到每一个众生，乃是仁者最显著的特色。我想这也正是智者大师，通过建立放生池提倡放生，以这样具体可操作、有便于人们参与的活动，来引导人们多行慈悲之举的目的吧！然而，随着佛教放生的不断发展，在佛教放生过程中种种不好的现象也随之出现。那么，对于当前佛教界放生中所出现的种种有违佛教放生精神的现象，过去许多祖师大德都有给我们极好的开示与指导，有便于我们学习与改正。因此，我们应当更好的继承与发扬智者大师及历代祖师大德的放生精神，及时发现与改正错误的放生思想，完善放生制度，以此能吸引更多的佛教徒与非佛教徒加入放生这个团体中来！ 参考资料： 一、原典： 1、高丽谛观录，《天台四教仪》一卷，《大正藏》册46。 2、良渚沙门宗鉴集，《释门正统》八卷，《续藏》册75。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |