通贤
　　
　　内容摘要：流传至今且兴盛不衰的佛教活动——放生，其兴起并形成具有有规模、有组织性的，乃是始自于隋朝的智者大师，本文首先简略的阐述中国早期佛教的放生思想，然后就智者大师放生思想的形成和影响展开论述，从而对大师放生思想有一清晰了解。然而，随着放生活动的兴盛，在放生活动发展的过程中亦渐渐流露出种种弊端，因此最后就当前佛教界的放生现象进行了分析思考。
　　关键词：智者大师 金光明经 放生 放生池 放生仪规
　　作 者：中国佛学院09级研究生
　　
　　一、前言
　　放生，一直是佛教徒具有神圣认同感的宗教实践之一。在佛教的放生观点中，认为所谓放生，就是将被捕获之鱼、鸟等生类放之于山野或池沼之中，使其不受人类宰割、烹食，使其重获生命自由。在放生的同时，为举行放生仪式，即予以放生物食物，并为之授“三皈戒”及解说大乘经典等，以结法缘。
　　在佛教中，“放生”主要缘于佛教中“戒杀护生”的思想，如《大智度论》中云：“知诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一；世间中惜命为第一。”[1]又《梵网经》卷下云：“若佛子以慈心故，行放生业：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地、水是我先身，一切火、风是我本体，故常行放生。生生受生常住之法，教人放生；若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。”[2]出家修道者以悲悯众生为念，故而戒杀生食肉，基于此乃有救护、放生之举。因此，放生可以说是戒杀、素食的发展。如果说不杀生、素食是对生命的消极保护，那么，放生就是对生命的积极保护。在佛陀时代，就有专门为保护生物生命的器具，名“放生器 ”。在古印度，由于天气炎热，生命繁盛，出家人日常饮水，其中多有生物存在。为防止杀生，佛教徒取水时，必用滤水袋过滤，将过滤所得的小生物放到专门的容器中，再将他们放到大江、大河、大泉池当中，这一专门容器，就叫放生器。《护命放生轨仪法》中说：“(善逝)唯以大悲，宣扬法化，於护生处，极致殷勤。是佛弟子，理应随作。观虫滤水是出家之要仪，见危存护乃悲中之拯急。既知有虫，律文令作放生器者，但为西国久行，人皆共解。”[3]放生器的设置，可以说为佛教徒在日常生活中保护生命提供了实在的工具。
　　在中国，“放生”一词，最早见于《列子·说符篇》：“邯郸之民，以正月元旦献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：正旦放生，示有恩也。”[4]放生这一习俗，有着其悠久的发展历史，齐梁时代就有施行，但是当时放生之举更多的只是出于儒家“好生之德”的思想。而在放生池中放生，并为放生物传授“三皈戒”，解说大乘经典等，以结法缘，“方舟江上讲《流水品》，又散粳粮为财法二施。”[5]天台智者大师实为首例。正是在智者大师的极力倡导下，遂使得放生活动遍及于全国且流传并影响至今。因此，本文试对智者大师放生思想的形成及其影响略加阐述，使对其放生思想能有所清晰的了解；另外针对当前佛教界放生现象进行分析思考。
　　
　　二、中国佛教早期的放生思想
　　在佛教未传入中国之前，护生放生之举早已存在。如 “成汤解网”、“正旦放生”、“子产畜鱼”的记载，无不说明我国早就已经有戒杀放生的风气。
　　在中国传统思想中，主要强调 “仁者爱人”和“仁者爱物”的思想。如先秦时期，周公告成王：“舜之为政，好生而恶杀，汤开三面之网，泽及禽兽。礼记所载，无故不杀生，无故不食珍。曰：不伤胎、不破卵、不填穴、不覆巢，皆爱物之明征也。”又孟子感叹：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”[6]则充分体现了圣人的仁者“爱人、爱物”之心。
　　如《吕氏春秋·异用》中记载：
　　
　　汤见祝网者置四面，其祝曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离(通“罹”。遭遇)吾网吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀其孰为此也？”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。人置四面，未必得鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。[7]
　　
　　商汤之所以能够讨伐成功，除了擅用万物之外，更懂得珍惜生灵，不让一切生命被赶尽杀绝，其治国之道，乃提倡仁民爱物，强调放生为上合天心，下顺民意，仁慈的君主因为不忍见猎人四面布网，认为有违上天好生之德，于是去除三面，仅存一面；并更改祝祷词，化杀戾气为和祥之气，表现了统治者意识到若行放生将比杀生较易获得民心。
　　又，《列子·说符篇》中云：
　　
　　邯郸之民，以正月元旦献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。”简子曰：“然。”[8]　
　　
　　相传赵国邯郸城民众在正月初一贡献斑鸠给赵简子，赵简子每每都会厚赏民众后，将斑鸠放生，以显示诸侯有好生之德。可见当时就已经出现专门捕鱼鸟以供放生的风俗。但是此种放生只是表示对生灵的恩惠，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。因此，周简子听众门客劝导，将“捕物放生”的作法改为“禁民捕捉”。
　　春秋时代郑国贤大夫，公孙侨，字子产。心地仁厚，孔子称赞他：“有仁爱之德古遗风，敬事长上，体恤百姓。”当时列国横争侵扰，而郑国能以保持内政稳定，民生安乐，首赖子产辅政有功。每当有人赠送活鱼给子产，子产从来不忍心，以享口腹，而使活生生的鱼受鼎俎烹割痛苦，总是命人把鱼畜养在池塘里，眼见鱼儿优游水中，浮沉其间，子产心胸畅适，不禁感叹地说：“得其所哉，得其所哉！”可见子产的仁德普及物类，不只是民吾同胞，事实已扩大到物类了。
　　因此，爱惜物命，放生的善举，儒家圣贤君子，早已有之。也正说明了放生习俗在中国文化具有深厚的思想背景。
　　然自佛教传入东土以来，人们对于佛法的认识，除了受僧侣的弘扬与其自身行为影响之外，具体接触并了知佛法的思想乃是来自于佛典。公元一世纪初，佛法传入中国，约在东汉桓帝建和元年时(147)，开始陆续有佛经翻译出来，而有关放生救护之法的佛典，如《六度集经》、《梵网经》、《杂宝藏经》、《金光明经》等，也在译经初期逐渐传译出来。如《六度集经》卷三亦记载，往昔佛为大理家时，见观市睹人卖鳖，以百万价赎之放生之事。[9]又，《杂宝藏经·沙弥救蚁子水灾得长命报缘》卷四记载，一沙弥见众蚁子，随水漂流，命将欲绝，遂心生慈悲，自脱袈裟，盛土堰水，而取蚁子，置高燥处，遂悉得活。沙弥以此因缘，得延命之果报。[10]此外，《金光明经·流水长者品》卷四记载，流水长者子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，与以二十大象，暂往负水，济彼鱼命，王允其请。长者子乃及请二子，至象厩中，随意取二十大象，又从酒家多借皮囊，往决水处，以囊盛水，象负至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水长者子救起濒死之鱼，予之水、食，为其解说大乘经典，诸鱼闻经后，皆生忉利天。[11]　 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)