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佛教的葬礼宜力求简单隆重，且特别不允许在丧葬期间以杀生的荤腥招待亲友，更不可以酒肉荤腥来祭祀亡者。如果亲友致送奠仪，除了由家属贫苦而留着丧葬费用及生活所需外，最后悉数移做供奉三宝、弘法利生，布施贫穷及公益慈善等用途，将此功德回向亡者，超生离苦，莲品高升。 结语 综上所述，浅略地论述了中有。通过对什么是中有及学派之间对中有实存之异议、中有的相状及特征、生有的结束与中有的产生、中有投胎受生的条件、中有的救度与解脱几个方面的阐述，使我们对生死的桥梁—一—中有，具有了初步的了解。而穆帝博士研究的濒死经验，带给我们的重要讯息更是提供了大量死后续存、轮回再生的实例证据。生命的回顾在濒死经验中反复地发生，如此清晰地显示业报不可逃，对我们的一切身口意业都具有强大而深远的影响力，有着深度的转化和精神觉醒的作用，真实地反映了佛陀中有教法的观点。 佛教认为，人在一生中对于造作状态下的善业或恶业，养成一种习惯性。到临终之时，这种习惯的业力，起着决定招感来生果报的作用。因此，死亡后处于中有的阶段，我们要认清各种呈现的景象和环境都是我们业力幻化而成的，如同梦境之中的虚幻奇景事物而不实在。若能看透这种业力的作用而保持正念不失，便可证入实相而当下得解脱。顾名思义，所谓“中有得度”，就是在于促使中有身觉醒而证入实相，从业力或轮回的幻妄障蔽之中而得解脱的教法。有了这种正确观念，就能了知生死循环本是天地运作的常道。因此，生不是实有，死也不是常灭。只要我们从死亡的噩梦中清醒过来，就能摆脱人生的虚伪尘垢，挣脱生命的无常苦空，为人生建树庄严的意义，替自己的生命开创出无限的生机。我们不但要对现世的生活怀抱无限的希望，对死后的生命更要树立高昂的信心。作为佛陀的弟子，人生最究极的目的在于证入无生的境界，才能从生死轮回的痛苦中超拔出来，才是究竟常乐的清净生命。由此可知，生命的转化，是迫切而重要的。生命的本质是神圣的，必须以神圣的内涵和目的来生活。我们能否有勇气面对中有教法的意义，是否愿意以转化自己来转化周围的世界，并因而逐渐转化人类的未来——这要靠我们自己。 参考书目 |