顺正理论卷三十一略云‘有名希祠鬼者。行动自由。能历异方。如鸟凌空。往还无碍。所以堕此之故。有二。一为生平迷于习俗之论。以为死必作鬼。每希命终之后。子孙餐以饮食。由执此见。兼有宿善。遂流入此类。常餐祠祭。二为生平性爱亲知。欲令皆富。惟己所积财物。悭吝居心。虽有余剩。不能布施。乘斯恶业。亦流此类。以恋生前财物故。故住本舍旁边。便秽等处。亲知追荐。见而生感。颇悔前吝。由此善念。亦餐祠祭之福。’

灌顶经卷六略云。‘生平无善无恶。临终又不遇他种异熟果出现。死后为鬼。颇得自由。此类之鬼。每栖于自他坟墓中。藉骨骸余气以为灵。有祭之者。亦得享受。骸骨既朽。则失所依。而别求未朽而无主者附之。’

正法念经卷十六略云‘有名□望鬼者。生平卖买价值。不以道理。欺诳取物。自鸣得意。布施。诚信。福德。禁戒等。皆非所讲。常怀嫉妒不亲善友。命终即堕斯类。是鬼面色皱黑。泪流而下。手脚破裂。头发覆面。饥渴逼身。辛酸悲叫。若其子孙。为其先灵设祀。此鬼乃得食之。余一切食。悉不能受。’

运掌助升法(宋尧阶居士补录)

气绝后。身未冷尽。仍须近耳唤佛。及敲磬和音不断。如其全身皆冷。惟有头顶尚温。可知生西无疑。不必再唤。但为敲磬念佛。待念至顶温散尽为要。(足底温足底温入地狱。膝温投畜生。腹温落鬼道。胸温转人道。眉间温登天界。顶温超生西方。)若探其头顶先冷。而胸腹膝足等处。或有尚温。则其性灵尚在温处。佛声磬声。仍不可绝。并可请人用掌运之法。助其性灵由温处升向顶门。因生西者。必从顶出也。运掌之法。可平展两掌。虚覆在温处之上。惟不可著身。约离身半寸。遂将两掌用劲向上推运。直至头顶。两目精神专注于掌。默想其灵随掌直向顶门上去。此时口中祷告曰‘南无大慈大悲阿弥陀佛。来接引某某之灵。从顶门出。往生西方极乐世界。决定往生。决定往生。’频频运掌。反覆祷告。再念弥陀观音圣号。如是神注掌运口念。三业并施。倦则换人轮流。或半日。或一日。切勿中止。必至其身各处冷尽。惟留顶温乃止。此之性灵。既得佛声磬声提醒不绝。又得掌运神注助力不息。或迟或早。必能升向顶门。见佛往生也。然呼唤及掌运之人。能请得念佛功深。慈悲心切者为上。