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描述。如生活中无此事物或经验则应之词汇。而入定之境界乃人类生活经验之所 无。故无言语可以表达，只可如人饮水冷暖自知。（b）即使勉强比喻仿佛，例 如朗月孤悬，则形究不切事小，妄立形相，误导後学事大，致後学以此作为标准， 妄事追求，易陷魔境，且著意追求入定，则永远不能入定也。 （２）坐禅之时间长短 时人坐禅多斤斤计较时间长短。常以能久坐自炫，殊不知坐禅不在计较时间 长短，在於如法不如法。倘坐不如法，虽久坐而无法利。若更苦撑苦挨，强力令 住，往往产生弊病，甚或成狂，不可不慎。且有如上文所言，即使不在坐中修禅， 历缘对境仍须不离定慧方便，有何时问长短可言。故宜从容入坐，出定即起。绝 对不可看轻，钟计算时间，造成心理压力，则为静缚。 （３）如何摄心 初修坐禅行者，不是妄念纷飞，就是迷糊恍惚，似醒似睡。如何之精神状态 方为正确？兹抄录永嘉玄觉大师之《禅宗集》一节以作准则：“寂寂破乱想，惺 惺治无记。寂寂生无记，惺惺生乱想。寂寂虽能治乱想，而复还生无记。惺惺虽 能治无记，而复还生乱想＂。故曰：“惺惺寂寂是，无记寂寂非。寂寂惺惺是， 乱想惺惺非。寂寂为助，惺惺为正＂。 （４）如何却魔 “魔＂在各经论中多有专题述及，可知并非寻常。此亦一般坐禅者心中之顾 忌。而有心人更将之跨大渲染，至使初修者更谈虎色变，甚至有因之而不敢修习 坐禅者，其实魔境皆因色、受、想、行、识五蕴而有。若非上根顿悟，甚难避免。 然此亦修行之历程，每战胜魔军一次，则进境一步，是之谓修行。直至照见五蕴 皆空，则成道不远矣，何惧之有。魔境千奇百怪，不可尽述，但大致约可分为两 类： 其一，於坐中现种种可怖形象，但此不足惧，因知是魔，心有警剔，容易却 除。但当端心，正念坚固，不惜身命，莫怀忧惧，用正观破之，即当谢灭。 其二，於坐中现种种胜善境界，甚或现诸佛菩萨等，此魔境甚易与“善根发 相＂相滥。使人爱著，陷溺邪网而不自觉。 故於坐中不论现何胜善境界，均正心不爱不著，不爱不取。《楞严经》中之 却魔法为：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即爱群邪＂，不久魔境自灭。总 言之，五蕴未尽，心有取舍欣厌，即为魔所恼。《心经》云：“照见五蕴皆空， 度一切苦厄＂。 （５）如何审知进境 於修为中身心与定相应，空明清净，澹然安乐，无有覆盖，善心开发，信敬 增长，智鉴分明，烦恼销薄，身心柔软，出入自在，是为正禅。亦由是测知进境。 “有说皆是妄，有法便成执著＂。拙文虽是漫谈，亦属如此。希读者善信会指月 之意，收默契之效，旅次澳门，无典藉随身，引申经论，无从检校，若有错漏， 恳谅之。 【注释】 尸罗：梵语，翻译为“戒＂。 八风：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。 无记：心中昏愦，无所纪录。 惺惺：清醒明白。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |