|
2、佛教徒可以炒股吗？ 按照这部经的观点，佛教徒炒股应当是不如法的。股票的运作有两种，一种是投资分红（发行市场），一种是投机增值（二级市场）。这两种运作在赢利上有着本质的区别。炒股是大众在特定规则下彼此的财产博弈，属于投机增值，在这种期望下，我们对这部分财产的增值和缩水无法掌控称量，不能做到经中所说的“如执枰者，少则增之，多则减之”这种家庭财经的收支平衡法则，会带来很多忧悲苦恼，与“安乐”背道而驰。当然，股票本身是现代经济生活的要素之一，金融也应当算是“商贾”的一种了。在家庭财经宽裕的情况下，如理如法地购买股票，以投资分红为主要目的，不在二级市场上炒作，那么应当与本经的“现法安乐”没有太多冲突，基本上是符合经中所说“商贾”这种行为的。但一定要安排好家庭中的财产，《杂阿含经》中有的经中就说到：“始学功巧业，方便集财物，得彼财物已，当应作四分，一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。”在这里提到以二分营生，就是不要把所有财产都用于投资。 3、佛教重视人们的生活技能吗？ 从经中来看，肯定是重视的。佛教徒如果因为学佛而忽略生活技能的学习，显然是不可取的。这部经中具体说到“种田、商贾、王事，书疏算画”等职业。种田就是搞种植业嘛；商贾就是做生意嘛；王事，今天来讲，就是公务员吧，或者做个老板的职员；书疏，主要是指抄写、著述和学术研究吧，也应当包括教师。算画，应当主要指科学方面的研究和艺术创作。这些职业涉及的技能，都是有益国家社会的，佛陀在经中是提倡的。但是我想一定要清楚，佛陀提倡的主要原因，是这个技能没有危害，可以通过正当的途径获得生活资用，不是鼓励搞世间诸法，不是把这些职业当成终生的追求。这与我们现在许多世间人对这些技能的看法是不大一样的。这种区别也是要看到的。 4、有的学佛人把钱财随意放置，自许潇洒，这种做法对吗？ 从不贪著这个角度讲，能这样是不错的。但是从如法安乐这个角度讲，至少对在家佛教徒来讲，这样做就远离了中道了。佛教徒应当妥善保管好钱财，如经中所说，不要被人抢夺和偷窃，也要防止被水火之灾所损害。在今天来讲，金钱尽量存在信用较好的银行里，手头零用应当妥善保管，贵重物品，或者放在银行保管箱中，或者放在家里较为安全的地方。这样可以免去给自己和他人带来不必要的麻烦。 5、亲属没有节制地向我索取财物，我应当全部满足他的要求吗？ 菩萨道要求我们满足众生一切所求。但是行此菩萨道时也是需要智慧的，除了伤残重疾等特殊原因，如果亲属以强烈贪欲之心没有节制地过度索求，对于亲属的品性只有伤害而没有助益，只会使它形成讹诈、萎琐的人品。本经中也提到这一点，教导我们不要让不爱惜财物的人随便支用财物。原经文是不令“不爱念者辄取”，这个“爱”在古文里是爱惜的意思。在《杂阿含经》其他经中提到财富守护，也说“不信奸狡人”。 6、学佛后朋友越来越少，这正常吗？ 佛教导我们远离恶友，亲近善友。学佛后恶友远离，是一件好事，但我想这不意味着我们的善友也要越来越少。这是因为善友对我们的生活和修行帮助是很大的。当然在佛教中，这种帮助应当主要是精神上的，而不应一味追求物质利益上的帮助，否则善友也变成了“酒肉朋友”了。经中提到“善知识具足”，这里的善知识主要指良善的朋友和老师。佛陀说要想使现世安乐，自己身边应当多有一些这样的善知识。 7、要获得善知识的帮助需要用一些手段吗？ 要想获得善知识的帮助，主要取决我们自己的品行而不是所谓的“手段”。我们不能用世俗狡黠的手段来获得别人的帮助。在经文中，佛陀说，我们要想获得别人的帮助，首先自己要做到“值得”别人帮助。比如自己如果行为不检，懒散放逸，平时喜欢吹嘘撒谎，做事不稳重，喜欢冒险，喜欢孤注一掷。那么这样要想得到别人的帮助是很困难的。 8、现在许多人用信用卡透支、大量向银行借贷买房购车，这种生活方式佛教是怎么看的？ 金融信用是现代经济生活的一种正常的生活方式，但是以透支、借贷等方式预支自己的财富，一定要在可预见的时限内平衡这种支出，也就是说要有能力使用金融信用。如果是这样，应当说这基本符合经中所说的“等入等出”的原则的。但是，现在有些人透支和借贷时实际严重超过了自己的信用能力，给未来的生活带来许多不确定因素，如此何以“现世安乐”呢？所以过度使用金融信用是佛教所反对的。 9、如果财富如山而自己过着象乞丐一样的清贫生活，这种做法值得提倡吗？ 如果这个富翁在过着象乞丐一样的清贫生活的同时，把财富大量布施用于公益事业，这种做法当然是高尚的，也是值得提倡的，因为他这么做时他内心事实上获得了无量的法喜，不仅现世安乐，后世也是安乐的。但有一类富翁纯是守财奴型的，他们坐拥千万财富，不舍得布施，也不舍得自己享用，佛陀在其他经典中说，这样的人前生是因为布施前后总是疑悔，所以虽然有福报自己却没有业力来享用，这么做佛教是不提倡的。正如本经中所说：这种人是愚痴的。所以就一般现世的安乐而言，并不特别要求布施，只要支用有度，该享用享用，这样做佛教并不反对。 10、什么是真正的信佛？ 就如本经所说，一个真正信佛的人，应当不为他法所动。什么意思呢？比如佛说人生是苦，是苦集。可是如果有的宗教告诉你，其实人生是乐，有许多纵欲得乐的方法的，那么如果我们听了，心想，这么说也对啊。当我们这么想时，就不算真正的信佛了。其实平时这种比较明显的外道说法我们还是能够辨别和拒绝的，而如果是某位思想家的论述，往往我们就比较难于看清了。至于那些打着佛教的旗号来宣传世间法的论述，我们更应当小心。 11、经中所说的“后世安乐”是指究竟解脱吗？ 从经文上看，经中所说的“后世安乐”应当不是指来世获得究竟的解脱。但就善道与恶善对比来看，应当是从恶道中相对解脱到善道中来。因为经中提到的布施和持守的五戒来看，主要是指善业道的因，不是特别指佛教中的究竟解脱来讲的。 但经中提到了“慧具足”，提到对苦、集、灭、道四圣谛如实知。这里的“如实知”是指一般的世俗上的“如实知”还是出世间证悟上的“如实知”，经文上来看，佛陀也没有展开来说明。我想这里应当是两种情况都包括的。其中，如果在证悟上“如实知”四圣谛法，那后世安乐应当有究竟解脱的可能。但从整体经文上来看，“究竟解脱”应当不是本经的重点。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |