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大悲忏提供了崇拜观音的宗教仪式 大悲咒无疑是推动观音信仰的一个有力媒介，唐宋时记载了许多诵大悲咒之后获得的奇妙感应。这不禁令人好奇地想要追问，到底大悲咒与《千手经》为什么及如何能在长久以来大受欢迎？它毕竟只是许多赞扬观音的密教经典中所提到的陀罗尼之一。虽然另一部经《请观音经》早先因天台宗四祖智顗大师的提倡而大受欢迎，但这种情形并未延续到宋代之后。即使在宋代之前，《请观音经》中的三段陀罗尼，便似乎没有很多僧人持诵，更别说像大悲咒一样受到一般人的欢迎了。因此，虽然也有与知礼同时并相从甚密的遵式（ 963 -1032 ）根据这部经所作的忏仪，但此忏仪并没有流传下来。(2) 所以，我认为宋代知礼所以制作《大悲忏法》，很可能是受了唐代以降大悲咒盛行的影响，这个仪式一旦成形后，便是推动大悲咒与《千手经》流行的另一个重要管道。这部忏能如此受欢迎的主要原因，是源于它提供了中国人崇拜这个原本外来密教神祇的一个宗教仪式。知礼与遵式同是天台宗的大师，在编写忏仪时，他们都忠实地承续了天台的传统典范，这个典范最初成形于智顗大师的《法华忏仪》之中（《法华三昧忏》的仪式）。之后，在天台九祖湛然大师的《法华三昧行事运想补助仪》中，更详细地为《法华忏仪》作了十部分的补充（镰田 1973:283; Stevenson 1987:475 -476 ）。 知礼将念诵大悲咒容摄于天台传统思想与仪式架构之下，使得这个原本密教的仪式得以成熟化（ domesticated ）。 首先，我将提出自唐代以至宋代，大悲咒日渐受欢迎的证明；然后，提出宋人何以对这密教经典感到兴趣的原因；最后，我将分析知礼的忏仪。我希望证明知礼依据天台宗传统所作的忏仪， 在陀罗尼「熟悉化」（ domestication ）的过程中，扮演了很重要的角色，也因此促成了千手千眼观世音转变为中国的大悲观世音。在宋代，千手观音能获得普遍的了解，当归功于大悲咒与以诵大悲咒为中心开展的忏仪所受到的广大欢迎。而这一特殊形象的观音，祂的盛名也促使了妙善公主传说的产生，中国人因此认为她是观音菩萨的化身。 第一部密教经典《请观音经》很受天台宗法师们的喜爱，天台大师智顗独重视此经， 并且依据它提出了四种三昧行仪的最后一种—非行非坐三昧（ Stevenson 1986:50;Donner and Stevenson 28: 275-280 ）。 与知礼同时的天台大师遵式，写了一部《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧忏》，它是根据一部更短的文本《请观世音忏法》写成的， 这部忏法收录在天台五祖灌顶于隋炀帝大业元年（ 605 ）所编纂的《国清百录》中，仪式进行需历时四十九天。在这部忏法中，观世音菩萨被称为「大悲」，且被视为「救世者」，为了救苦救难而「在五道中轮回」（《大正藏》卷二十，页 3 6b ）。 知礼的《大悲忏法》 有关记载千手千眼观音不同版本的经典，全数都在唐代译出。其中以婆伽梵达摩与密教的不空大师的译作最受青睐，知礼编写的忏仪即是以婆伽梵达摩所译的其中一部经作为参考。正如现今的《大悲忏仪》有选择性地保留了知礼原著的一部分，知礼也是很有选择性地引用经典中的原文，保留了特定的一部分，而将其余悉数略过。更重要的是，由于编写出这一部与天台《法华三昧忏仪》相似的忏本，他已将原本密教的内容，完全地转化为具有天台独特信仰思想的忏本。 在知礼的忏本中，一开始便参考引用了经典中起始的一小段落，叙述观音如何揭示此陀罗尼；佛陀在普陀洛迦岛的观音宫说了这部经。在说明了陀罗尼的出处与功效之后，观世音请那些想要以此陀罗尼唤起自己对有情众生悲心的人，随祂一起发十大愿。这十大愿被知礼保留下来，同时也保留在台湾所使用的忏本中。 知礼节录自经典的内容还包括下面的这一段：如果有人偷取或毁坏僧伽的物品，因诵大悲咒而能消罪。若有人犯了五逆罪、十恶行、谤法、谤僧，或毁塔坏寺、偷僧伽物，因诵大悲咒的缘故，就能免除这些罪障。但若有人怀疑这陀罗尼的利益，即使是轻罪的果报也不会消除，更何况是重罪呢？知礼用这段文作为忏本中「忏悔」这一部分的基础，但他并不是一字不漏地引用。他省略了接下来的一段经文，内容是在说明诵此陀罗尼所得到的益处。 接着，知礼的版本取材自经中下面的几个段落：首先是陀罗尼，本身包含了八十四个句子；再来则是以下的段落： 观世音菩萨说此咒已，大地六变震动，天雨宝华，缤纷而下，十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竖，一切众会皆获果证，或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果者，或得一地、二地、三四五地乃至十地者，无量众生发菩提心。…… 梵天王请曰：「惟愿大士，为我说此陀罗尼形貌相状。」观世音菩萨言：「大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心是，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。」 知礼的忏本又省略了经中下一段文，内容是叙述诵陀罗尼能得到神奇的保护，但他保留了经中提及如何结界的段落。经文中教导许多对治各式各样问题的密法，或者传授如何达到特定目的的方法，但在知礼的版本中都没有保留这些。此处正如前面所提到的一样，知礼每每会删除涉及到神迹或咒术的部分。 在所有介绍至中国的密教观音造像中，唯有千手千眼观世音菩萨最受青睐。许多例子再再能为此做证明：千手千眼观音造像的制造；僧俗信众持诵大悲咒而得到感应；《千手经》的抄写与在仪式中诵念主要的段落，如十大愿与大悲咒等，这些乃促使宋代的知礼为此制立了拜忏的仪轨。 （本期专辑内容节译自于君方教授所著的《中国的观音信仰》（ Kuan-Yin: TheChinese Transformation of Avalokiteshvara ）一书，文中标题为编者所加。最初译稿由国立台南艺术学院潘亮文副教授协助校译，谨此致谢） 【注释】 (1) 读体律师（ 1600-1679 ）将知礼的版本加以简化， 取消原来仪式的十个部分，并删除大量原文。同时，他也赋予这个版本新的名字—《大悲忏仪》，也就是今天我们所用的忏名。之后，智贤在清高宗干隆六十年（ 1795 ）将上述的两个版本合印在一起， 并参考了自元代（ 1280-1368 ）起所用的一些版本， 于清仁宗嘉庆二十四年（1819）印制了另一个新的版本， 也就是现今我们所用的忏本。 （ Reis-Habito1993:321-322; 鎌田 1973:284; Getz 186, note 76 ）这就是为什么在《卍正藏经》所发现的现行版本中，知礼、读体、智贤三人会在忏本上同列为作者的原因。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |