(七)瞒心昧己
　　自己从来不认识自己，不知道自己吃几碗饭，不知道自己能挑多重的担子，乃至于滔滔不绝地讲了半天话，都不是自己所体验的，也不是自己能够做得到的，却去要求别人。
　　如果我们分析每个人讲的话，十句当中起码有六句是不真实的，不管你是作老师的、为人父母的、作人丈夫的，所讲的往往都是虚伪的，而自己却以幻为真，活在幻想当中，自我陶醉。自我保存欲太强的人，就会产生不必要的恐惧，觉得自己不安全，这些都反映出了虚伪。
　　法，是绝对的真实，活在虚假当中的人，和法是绝缘的，是不相应的。
　　禅学会一成立，我们便提出诚敬信行；诚就是不虚假。敬就是不轻慢、不懈怠、不随便、不放逸、很认真……。

(八)言多必失
　　喜欢讲话，滔滔不绝，讲得很起劲，越讲越有意思；讲完了，再看，再找安祥，安祥没有了、溜走了。所谓：“言多必失”，说错话失言事小，失掉了离执的安祥心态，多糟!各位一定有种经验吧?不妨试试看，话讲多了，回头反观自心，安祥就会降低，乃至于消失了。
　　所以，一个以说话为兴趣的人，不能修行。
　　讲话，是一种责任、义务、而不是一种权利，也不是一种享受；如果把说话当作权利或享受，那非常荒谬。
　　有的修行人，胸口挂个牌子“不语”--持不语戒。
　　古德也说：“你一辈子不讲话，阎王对你也没办法。”
　　所以，话说多了，会破坏心的原态，使你失去安祥。
　　以上所讲的这些因素，障碍了我们明心见性，障碍了我们的自在、解脱。所以我们必须知道，然后把它丢掉，对于修行才有着手处。去掉了以上八种因素，才能真正地“借假修真”； 把假的整顿好了，真心不用修，本自圆成。

南无阿弥陀佛！