一般人总认为禅宗是修定的，净土念佛法门不是修定的，其实他错了。凡是佛教一切法门，都是不离修定、修慧。念佛法门当然也是修定的，念佛法门之定，入手虽然容易，得到的结果很难。

　  大家都知道，修念佛法门要求念佛三昧，三昧就是定的。换句话说，念佛三昧就是念佛定。这种定，一定要定慧等持，和凡夫禅定大不相同。凡夫禅定是把腿盘起来，木然入定，和木头一样，叫入定；念佛定不是木然木然入定。它没有入定，没有出定，一天二六时总在定中。作一切事情，不妨碍念佛心清净，一心不乱。一心不乱，就是念佛定。

　　有钱的时候，一心不乱，不被境所转；没有钱的时候，一心不乱，不起懊恼心，不被境所转。有人称赞时不起欢喜心，一心不乱；遭受毁谤时，不起懊恼心，一心不乱。乐的时候，不起受著心，一心不乱；苦的时候，不起悲伤心，一心不乱。如意的时候，不得意忘形，一心不乱；不如不如意的时候，不起灰丧心，一心不乱。总而言之，八风吹不动，叫做念佛三味。

　　有病的时候，不起痛苦心，丧失正念，一心不乱；没有病、健康的时候，不起放逸心，一心不乱。生在世间，不贪恋娑婆，一心不乱；死的时候，不堕六道，一心不乱，往生西方！这种定，那是木然入定可比的呢？禅崇说过一句话，磨砖岂可成镜？打坐那能成佛？就是讲这种定！

　　修定的时候，好比大海水一样，海水的性是湿，水的湿性湛然不动，虽然湛然不动，能起万重浪；虽起万重浪，不碍湛然不动。这叫念佛定。

　　菩萨修此定时，入三界，虽生死，不染生死，虽处娑婆，没有贪恋心，始终一心不乱。一心是清净体，不乱是随缘妙用。这就是念佛定。

　　凡夫修，容易下手，修到结果处，很难。

　　菩萨修此定的时候，是不起灭尽定，普度于十方；虽然普度十方，不起灭尽定，好比天上的月亮只有一个，可是照在地上的时候，处处随人行；虽然处处随人行，可是月亮只有一个，不妨碍修一切功德，可是不出于定；虽然在定中，不妨碍一切功功德。

　　修这个定多难得。这个定叫三昧王。你怎么修法？我告诉你一个方便。回家去对父母，不起贪瞋痴心，尽一切孝行，就叫念佛定。不起贪瞋痴心，就是一心，尽一切孝行，就是不乱。虽然不起贪瞋痴心，可以孝父母，敬长上。做事的人要注意到，怎么修念佛定呢？认真做事，可是没有贪瞋痴心；以无贪瞋痴心慈悲一切。诸恶不作众善奉行，可是没有贪瞋痴心；以没有贪瞋心；诸恶不作众善奉行，这叫修念佛定。

　　如果各位发大心，修这种定，得三昧王。经上说，念佛三昧，为三昧王，出生首楞严大定，出生金刚三昧，出生师子吼三昧，出生佛性，出生般若波罗密多。愿大家都发心修念佛定，也愿大家，以念佛定，早圆种智。

　　这种念佛定，虽然是定，就是慧；虽然是慧，就是定。定叫做寂，慧叫做照。虽然是寂，可是寂而常照，好比一月印千江；虽然是照十方，起大悲度众生，不碍是寂，好比千江只是一月。寂而照，叫无量光，无量光横遍十方；照而寂，叫无量寿，无量寿坚窮三际。所以大家要切实知道，念阿弥陀佛就是无量光、无量寿。佛的意思是告诉我们，无量寿就是无量光——一心就是不乱。无量光就是无量寿——不乱就是一心。希望大家至诚恳切，发大心，修这种念佛定。

　　念佛定初修，要用忍波罗蜜。好事来的时候，我虽免起贪著心；怎么能教他不起贪著心？忍！忍波罗蜜！怎么忍法呢？念阿弥陀佛，一心求见阿弥陀佛，一心求生西方极乐。坏的事情来，怎么能不被它转呢？忍！波罗蜜！一心见阿弥陀佛，求见阿弥陀佛，求生西方乐，就是这样修念佛三昧。

　　大家平时要注意，念佛三昧有两种障，千万不要起这两种障。那两种障？就是我见、我爱。我认为这个事情于我有利、于我没利——叫人我是非障住念佛三昧了。我认为这个事情对、或者不对，坚持我的主张，坚持我的我见，障住念佛三昧了。第二种我爱，遇到事情起贪爱心。贪爱心一起。对事情没有理智，不辨正误。这两种心——应用一声佛号对治。你这样用功，自然日日转凡成圣，临命终时一定蒙佛接引往生西方。如果不然，背道而驰，那就错了，那就变成“欲南却北”，希望大家各自努力。

　　现在开始念佛。