（4）示修行：圣教护心，佛律严身；内外清净，菩提之因。

这里指出修行的根本方法，是“守根护意”。

《法句经》有一偈云：“藏六如龟，守意如城，慧与魔战，胜则无患”。

藏六如龟，谓六根接触六尘，不生贪染，不为所动。欲使根不随境转，必须依循佛的教授教诫，以正知见，更以定力，保持意识正念相续，才能护意。守根必须持戒，护意必须具足定和慧。具体地讲，就是戒定慧三学。勤修戒定慧三学，才能清净三业，息灭烦恼。

大师的生活，是简单朴素的，终年穿得是灰布僧衣，早餐稀粥咸菜，午餐一菜一汤。除接见客人外，就是讲学、写作、静坐。他对学生的要求也很严格：早晚保持课诵，用斋时整齐鱼贯地进入饭堂，禁止说话。晚上坐半小时的香。每半月诵戒。学生犯过，轻则责令悔过，重则记过到开除，对学生的学习和生活、饮食、医药，则非常关心，像慈母对子女一样。

汉藏教理院的院训，是大师亲笔题写的“谈宁明敏”四字。淡即淡泊于物欲，不起贪欲，才能持戒。宁即宁静，即保持禅定功夫，不起妄念。明谓能明因识果，分别善恶是非，不迷于主观客观，即是智慧。敏指行动灵敏通达，能审时度势，如理行事。大师以此作为终生言行的准则，亦以此教育学生。

亲近大师近十年，耳闻目睹，我感觉大师才是一个持戒的真正有德的高僧。

三、坚持菩萨大行

（1）五十诞辰自题：我今学修菩萨行，我今应正菩萨名。愿皆称我以菩萨，比丘不是佛未成。

这里，大师自称是菩萨而非比丘，我的认识，大师是“内秘声闻乘，外现菩萨身”的比丘僧，兼菩萨僧，根据大师的言行是当之无愧的。

大师常说：“中国佛教所说的是大乘理论，但所行的只是小乘行。锡兰（斯里兰卡）虽是传的小乘教理，而他们都能化民成俗，使人民普学三皈三戒，入天善法，举国奉行，佛教成为人民的宗教；并广作社会、慈善、文化、教育等事业，以利益国家社会，乃至人群，表现慈悲、博济的精神。故他们所说的虽是小乘教，但所修的都是大乘行”。故大师甚注意如何实行济世化众之行为，以发扬大乘佛教的真精神，而从事社会文化、福利事业的开展，体现了大师的菩萨心胸。

大师早年提出“志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒本”，认为菩萨戒中的饶益有情戒，是最殊胜的。只有弥勒菩萨宣说，由玄奘法师译出的《瑜伽师地论》百卷中的菩萨戒本，“乃真为菩萨繁兴二利”，是教“广修万行之大标准”，所以学佛特重菩萨戒行，故日“行在瑜伽菩萨戒本”。

大师根据教、理，行三判摄佛法，其在行中，指出行之当机及三依三趣。所谓三枚三趣，谓一：依声闻乘行果趣发大乘心。（佛住世及正法时代），二：依天乘行果趣修大乘果。（像法时代）；三：依人乘行果趣修大乘行（末法时代）。大师认为，现在处于末法时代，依前二乘行果已不能适应时代的机宜。若依声闻行果是要被垢为消极逃世；若依天乘行果（密乘），是要被诱为迷信神权的，不惟不是方便而反成为障碍了。所以在今日的情况，所向的应在进趣大乘行，而所依的，是确定在人乘行果，实行人生佛教。提倡五戒十善以化民，广修六度四摄以福利人群。

大师在汉藏教理院时，除给学生讲《真现实论》外，还讲了《今菩萨行》和《菩萨学处》，阐述这种思想。《菩萨学处》是实行此一理想的具体组织，其中，包括出家菩萨和在家菩萨，在家菩萨指已受三皈五戒遍于士、农、工、商、学的各阶层。作为干部的要经过教理院、律议院的严格训练。事业方面，出家菩萨可以进行文化、教育、慈善等工作；在家菩萨则配合办理资生事业，如农场、工厂、合作社等。大师生前，曾试图觅一适当的地点创办此菩萨学处，作为典范，逐步推广。惜因缘不熟，未能实现。

（2）示惟贤：忽悟尘劳海，原为法乐城；大悲来地狱，至德发天声。

这是一首使我终生难忘的诗，每遇到不如意的境界，默念这首诗，回忆大师对我的鼓励和鞭策，内心烦恼和痛苦就消失了。

一九四三年，四川下川地区普遍发生了估拉青年僧人充当壮丁的事，情况很惨，我适在开县大觉佛学院任教，为此事件，我于四四年冬，带着疾病，奔走于开县、万县、重庆之间，向有关当局呼吁停止这种行动。我到了重庆，向大师报告并请求转报国民党中央制止。谈话间，不免愤懑填胸，大师教我要保持冷静和忍耐，并提笔在我的纪念册上写了这首诗。

在尘劳中为佛法受苦，是为了建筑保卫众生安乐的正法之城，使自他的慧命延续，佛法久住。大悲出至救地狱众生的心愿，所谓“思地狱苦，发菩提心”。地藏菩萨的“我不入地狱，谁入地狱”的誓言是伟大的。最高的至善至美的德行，发自纯洁善良的心声。这不单是大师为我所写，而是对每一个佛教徒的号召。

我的同学已经示寂的中国佛协副会长正果法师，有一首发愿诗：“坚持无上菩提心，誓修四宏誓愿行，我生相续佛法在，永作菩萨度众生”。正果法师一生坚持宏法，业绩昭著，是受了大师教育和精神感召。我愿在大师门下的师友和钦仰效法大师的人们，将菩提种子广播大地，使它在人们的心中生根发芽，开花结果，大师的遗志必能实现。