除了误治的因素，深入考察，疾病可以从身、心、性三个层面寻找原因，药物及其他医疗方法往往只能作用于身的层面，很难对心性原因造成的疾病产生根本的作用。
    从深层看，秉性会对心理投下阴影，心理会对身体产生影响。秉性发作会导致情志失常，情志失常会导致气血逆乱。气血逆乱会造成身体经脉脏腑功能的失调，这样身体就产生了疾病。如果单纯在气血层面进行药物或其他医疗手段的干预，显然无法解决根本的问题。因为心理阴影尚未清除，秉性随时可能发动。这样即使用药物暂时纠正了经脉气血运行的偏差，仍旧无法避免秉性投下的心理阴影对身体经脉脏腑气血运行所造成的新的破坏。这时我们就不得不把目光投向久已被我们忽略的心性产生的问题了。
    首先，要明确一个认识。我们所能感受到的身心以及外界的一切境界，都是我们过去的身口意所造就的业因成熟的结果。也就是说，现在我们所能受到的一切都是自己种下的因，并随着外界缘的成熟而结成的果，一切所受都是自食其果。
    其次，还要了解一个规律。你对外界产生的影响最终还会以相同的方式加倍返还到你的身心，一切都是出尔反尔。

    再次，要明白一个现象。你的内心对外界的态度和观感，会以性质相同的影响反作用于你的境遇，并不断使这种观感加强且更加强烈地影响到你的境遇。
    疾病对于你来说当然算是一种强烈的感受，也算一种境遇。它的来源自然也超不出上述三种情况，我们要想改变它的状态和性质，就要从形成它的原因的反面去找治疗的方法。
    第一，身口意三业所造的疾病，只有与之相反对等的身口意的清净业方能消除，忏悔也可以视作与身口意造作的恶业相反的清净业，但如不与空性相应，则难以产生彻底的根除力量，不如与造病的身口意相反的清净身口意业更能直接消除恶果。如杀生所造成的疾病报，忏悔会产生一定的消解作用，但不如放生的力量更大，最彻底的放生莫过不食众生肉。恶口造成的疾病报，忏悔的力量也不如清净的口业更能直接改变恶口所造成的恶果。
    第二，由于外界的影响产生的疾病，来源于你对外界产生的不良影响，改变这种不良影响，进而对外界产生正面良好的影响，是彻底消除这种不良影响所造成的疾病的根本方法。如对花果树木的破坏反过来会影响到你的肝脏以及筋脉，对空气的污染会影响到你的肺脏、皮肤及呼吸。爱护花果树木，保护环境，随时随地清除污染，这些行为是治愈因破坏外界环境所造成的各种疾病的彻底解决方法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)