|
再说，即如佛道两家讲修养工夫的人，也是一样需要注意。一般人标榜“无念”的观念，大多都是根据《六祖坛经》上断章取义而来，经讹传讹，误已误人。其实，六祖对自己所谓“无念”一词，作过更深一层的解释，所谓“无者，无妄想；念者，念真如”，并不是说要做到如木头石块一样的什么心都不动。 还有更好的例子，在《六祖坛经》上记载一则公案。当时，北方有一位卧轮禅师，专门注重对境无心的不动心修持，当然他也有相当功力心得了。所以他作了一首偈子说： 卧轮有伎俩 能断百思想 慧能没伎俩 不断百思想 对境心数起 菩提恁么长 在六祖这首偈语里，很明白地告诉大家，对境可以生心，但必须在纷杂的思虑中始终不离无思无虑的奥妙，那就不妨碍道业了。至于透过千思万虑如何去认识无思无虑的道体，则是慧悟的关键所在了。 《孟子与公孙丑》 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 譬如儒家的一部书你们去查——《明儒学案》，明朝儒家的“指月录”，根据《指月录》、《五灯会元》做的，儒家叫做学案，禅宗叫公案。《明儒学案》里头，讲到王学，王阳明的弟子们，有个有名的大儒叫罗近溪，你去翻一下看看，这个人是了不起的呦，非常了不起。 罗近溪先生从年轻起就讲究这个学问之道、养气之道，拜了几个老师，读书啊、修道，修得随时做人做事不动心，专门修养这个不动心。你像我们读《论语》，孔子报告自己十五岁开始做学问，十年做一个阶段，“三十而立，四十而不惑”，逐步变动，“五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲而不逾矩”。孔子由十五岁起，做学问、做功夫修养到七十岁他才有把握。孟子讲自己“四十而不动心”，到了四十岁觉得不动心了。这个不动心是不是无想定是个问题啊！ 可是罗近溪先生就学这个不动心，才二三十岁就做到了不动心，可是病了。得了什么病呢？拿现在医学讲，一身硬、身体硬了，都不能动，等于麻痹、风瘫冰冷了，躺在床上全身动不了；头脑清醒得很，就是不动心。 他的病怎么好的呢？儒家很不愿意谈这个神秘异道，但是《明儒学案》上面记载得很清楚，不能不讲哦。他病了几个月躺在床上，发冷，一身硬；头脑清楚的，就是不动心。有一天夜里做了一个梦了，梦到了一个老头子问他：“哎，你病好一点没有？”他说：“哦，最近好一点了，老先生，很有进步。”那个老头子就骂他了：“哎，我不是问你身体的病，你心病好一点没有？”他说：“我没有心病呀！”“你没有心病？你求自己不动心不是心病吗？”“切！这位老先生你这个是讲什么话？！我平生学问就要做到不动心呀，我做到了不动心，怎么叫我是心病？” 那个老先生就骂他说：“你要知道，我们此心是活泼泼的呀，非常活泼，你读过《大学》没有？‘鸢飞戾天，鱼跃於渊’，此心是活泼泼啊！‘瞻彼淇澳，箓竹猗猗’，此心是活动得很啊，这个鸢飞鱼跃、云淡风清，你硬把自己的感情思想都压制下去，以为是功夫。所以你心压制得厉害了，因心影响到身，你的身体所以病了，变成死人般僵硬，你还说自己有道呢！”被老先生一骂，他清醒了、才觉悟了，就问老先生说：“老师啊，您叫什么名字啊？”老先生说，“你不要问，我叫泰山丈人而已。”本身名字都不告诉他。他一吓醒了，醒了以后出一身大汗，身上盖两床被子都被汗湿透了，就站起来，身体就好了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |