|
在丰子恺的安排下，叶圣陶终于有机缘见到了弘一法师。1927年秋的一天，弘一法师接到丰子恺的信，约叶圣陶星期日到上海功德林去见弘一法师，叶圣陶便带着渴望的似乎从来不曾有过的清净心去了功德林。叶圣陶在《两法师》一文中描述了见到弘一法师的情景： 走上功德林的扶梯，被侍者导引进那房间时，近十位先到的恬静地起立相迎。靠窗的左角，正是光线最明亮的地方，站着那位弘一法师，带笑的容颜，细小的眼眸子放出晶莹的光。丏尊先生给我介绍之后，叫我坐在弘一法师的侧边。弘一法师坐下来之后，就悠然数着手里的念珠。我想一颗念珠一声“阿弥陀佛”吧，本来没有什么话要向他谈，见这样更沉入近乎催眠状态的凝思，言语是全不需要了。奇怪的是在座一些人，或是他的旧友，或是他的学生，在这难得的会晤时，似乎该有好些抒情的话与他谈，然而不然，大家也只默然不多开口。未必因僧俗殊途，尘净异致，而有所矜持吧。或许他们以为这样默对一二小时，已胜于十年的晤谈了。 在叶圣陶的印象中，弘一法师面容清癯，长髯飘浮，回答人的问题总是一句短语，但对人很殷勤，就像倾诉整个心愿。而且弘一法师非常谦虚，曾有位叫石岑的先生撰写有《人生哲学》一书，向弘一法师请教一些关于人生的意见。弘一法师却虔敬地回答说：“惭愧，没有研究，不能说什么。” 在见过弘一法师之后，大众一起用午餐。下午弘一法师约定了要去见印光法师，说谁愿意去可一起同去。叶圣陶因为很早就知道印光法师是净土宗的大德，并且见过印光法师的文钞，也跟着弘一法师去了。一起同去的有七八个人。他们决定不坐人力车，步行前往。叶圣陶在《两法师》一文中描写了弘一法师步行的身影： 弘一法师拔脚就走，我开始惊异他步履的轻捷。他的脚是赤着的，穿一双布缕缠成的行脚鞋。这是独特健康的象征啊，同行的一群人哪里有第二双这样的脚。惭愧，我这年轻人常常落在他背后。我在他背后这样想他的行止笑语，真所谓纯任自然，使人永不能忘，然而在这背后却是极严谨的戒律。 叶圣陶与弘一法师的交往并不多，由于他与夏丏尊是儿女亲家，有机会在夏丏尊那里看到许多弘一法师的书法，他还专门写过一篇《弘一法师的书法》的文章，其中对弘一法师的书法有不少评价： 弘一法师对于书法是用过苦功的。在夏丏尊先生那里，见到他许多习字的成绩。各体的碑刻他都临摹，写什么像什么。…… 艺术的事情大都始于模仿，终于独创。不模仿打不起根基，模仿一辈子，就没有了自我，……从模仿中蜕化出来，艺术就得到了新的生命。不傍门户，不落窠臼，就是所谓独创了。弘一法师近几年来的书法，可以说已经到了这般地步。 ……就全幅看，许多字是互相亲和的，好比一堂谦恭温良的君子人，不亢不卑，和颜悦色，在那里从容论道。就一个字看，疏处不嫌其疏，密处不嫌其密，只觉得每一画都落在最适当的位置，移动一丝一毫不得。再就一笔一画看，无不教人起充实之感，立体之感。 在弘一法师圆寂之后，叶圣陶在《谈弘一法师临终偈语》一文中，对弘一法师的偈语作了解释： 弘一法师临终作偈两首，第二首的后两句是“华枝春满，天心月圆”。照我的看法，这是描绘他的生活，说明他的生活体验：他人世一场，经历种种，修习种种，到他临命终时，正当“春满”“月圆”的时候。这自然是“好好的死”，但是“好好的死”源于“好好的活”。他临终前又写了“悲欣交集”四字，我以为这个“欣”字该作如下解释：一辈子“好好的活”了，到如今“好好的死”了，欢喜满足，了无缺憾。无论信教不信教，只要是认真生活的人，谁不希望他的生活达到“春满”“月圆”的境界？而弘一法师真的达到这种境界了。他的可敬可佩，照我不参佛法的人说，就在于此。 叶圣陶还根据弘一法师的临终偈颂的意思，作了四言两首诗歌缅怀他： |