所以前前是因，后后是果。它是相似相续的。就是前面的离不开后面的，后面的离不开前面的。前后变化就是相似，这就破除了你的常见。而前后相续不断就破除了你的断见。比如你从婴儿到少年、青年、中年、老年，现在的你，能离开你的小时侯吗？离不开叫相续。但是你现在的模样跟你小时侯一样吗？有没有变化？肯定有。变化就叫相似。事物，就是这么一个相似相续的发展过程。

这个因果，是因小果大。比如一粒谷种到田里面去，它可能结出了一百颗甚至二百颗谷粒。而因决定果，果不能够决定因。所以，因果就像流水一样，水总往低处流——它总要找个流动方向，这种流向，就是它的因果律。但是这个因果律跟我们一般所讲的理性规律不一定一样。很多人把理性与规律，认为是死板固定的、不变动的，这种不干净的认识，容易落入了细微的断见。但佛教讲的因果不是这样的。因果律可不可以改变呢？可以改变其流动方向。

我用种豆来说明。我们讲“种豆得豆，种瓜得瓜”，如是因得如是果。事实上很多人理解得不大对。如果没有其它因缘掺杂进来破坏它、阻碍它，种豆能不能得豆?它如果顺利成长了，种豆肯定能得豆。但是种豆一定得豆吗？不一定。比如，长出来的豆芽，我摘了，炒盘豆芽菜吃了，它能长成豆吗？哪一天一只黄牛，看这豆芽很好吃，吃掉了。哪一天跑来了一条虫，咬了，还能长成豆吗？所以这个发展的过程，如果中途有其他因缘加进来，就有可能产生结果的变化。

相似相续的过程中有确定和不确定的两个因素在里面。我们很多人忽略了它不确定的因素。认为因果律像宿命论呀，什么都是前定的。不确定部分被抽掉了，被否定掉了。他没有考虑到，这个现象的出现，前面是有很多变化过程，他没看到，只看到这个结果就说是前定的。关键是你怎么去改变它的前因条件。所以佛教是不相信宿命论的。因此修行才成佛。不然人是人，狗是狗，那狗怎么能成佛呢？众生怎么会有佛性呢？如果这样说，就没法变化了。

佛教的因果论跟宿命论不同。很多人在正见方面没有学好。学到最后，经常认为佛教的因果论是宿命论。包括很多出家法师也一样认为。在座的各位，要深入去慎思明辩，搞清楚它。在这一点上，佛教对待真理的态度是：不管你是谁，你错了我就跟你辩论，我就要把你纠正过来。当然，在道德伦理上，在资历上，我可以尊重你。如果是论资排辈，我可能不能坐在这里跟你们讲经说法。但是如果我的智慧比你高明，我就可以超越这些老前辈，坐在这里跟你说法。有正见才可以当法师，不然就把你引导错了。就像你的眼睛。如果看不到前面的危险，看不到前面的障碍，你一直往前走，那肯定有生命危险。就是说要用眼睛带动我们的手脚，眼睛是引导你前行的。

见取见:

见取见是认为前面所说的身见、边见、邪见是对的，并且执着于这种错误的见解。

经常两个人辩论，一个觉得自己的观点是对的，另一个也觉得自己的观点是对的。大家都觉得自己的观点是对的，不断争论下去，最后两个人争成仇人了。产生了嗔恨心，是因为两个人在拼高低和胜负。而佛教的辩论不是这样子，是为了让真理越辩越明，让更多听或看的人明白这个道理。并不是为了争胜负、高低而去争论的。

见取见，是很多人容易犯的毛病。如果你所抱持的观点是不对的，你又执着于它，这个就叫见取见。见，就是你的一个人生态度。一个人的态度是外在的，他心中肯定连动着有一种看法、一种想法。如果他的认识不够，障碍在哪个地方了，反映出来就是哪种态度，哪种相应行为。

戒禁取见:

戒禁取见是执行或受持邪戒，错认以为是正戒，受持这样的戒，以为可以获得彻底解脱或升天。这就是说，接受执行这样的戒律是不可能获得真正的生死解脱。

很多人甚至是非因计因。

有些人念佛，说“我念阿弥陀佛，念完以后，希望佛菩萨保佑我的孙子考上大学。但是我念了一辈子，求了一辈子，许下那么大的愿，我的孙子怎么没考上大学呢？”你念佛，是为了能往生净土的因，而不是为了你孙子能考上大学因，这样错乱因果，怎么能够获得结果呢？这就叫非因计因。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)