意识的五偏见——身见、边见、见取见、邪见、戒禁取见

身见:

我们这个身体是由四大——地、水、火、风，或者由五蕴——色、受、想、行、识而构成的，分析这四大、五蕴，里面没有任何东西可执着。但是我们总是执着于这个身体为实在的，要长寿百岁呀、青春永驻啊、万寿无疆啊、打扮靓丽啊，为它怎么怎么样的。这甚至会认为身边周遭的东西也为我所有，不知道是无主的，然后产生据为己有的占有欲。还会经常突显自己，以自我为中心的想法。这就叫身见。

边见:

边见其实就是偏见，偏于一边的见。就是对待事物的看法，会孤立来看，离开很多条件去考虑，然后要么是持常见，要么是持断见。

边见是由于我见产生后，执着于我是常的断的而来的看法。像有人讲，人死如灯灭。这就是断见。人死到底是不是如灯灭？在唯物讲，是如灯灭。在佛教讲，人死绝对不是如灯灭。他只是一种相似相续的流转延续，并不是断灭了。如果断灭的话，那就不讲因果了。啥事都可以干，只要一死百了——那这个世界可要大乱了吧！物理学中，能量是不灭的，它还可以进行转化。对不对？以另一种形式转化出来。佛教认为，生命也是一种延续。相似相续就是一种延续。但是讲到轮回，很多知识分子不相信轮回，我无法证明给他看，但你也无法证明其不存在，既然大家都无法证明，那么讨论起来就非常麻烦。我经常跟他们争论这个问题，深知其中的苦衷，彼此难以说服对方，在这里就不多谈了。如果有人认为人不会死，可以万寿无疆。由于害怕死，就会有人寻求长生不死，像秦始皇求长寿，这就是常见。

佛教上讲的贪嗔，就是断见和常见。

他想占有这个东西，想保持很长时间，永远的拥有它。这种贪着的心态就是一种常见。我讨厌你，我不愿见到你，见到你我就很难受，我巴不得不见你，这种排斥、抵制就是一种断见。

但是事物总是联系在一起的。它不能断，但是它也不能常。因为它有刹那变化。人有生老病死，世界有成住坏空，东西有生住异灭，它都有这么一个迁流的过程，不可能停留在那个地方。所以人之所以痛苦，就是不能随顺真理、随顺无常，东西丢了以后，总是放不下，如钝刀割肉难受，还期待重新失而复得。这种心态成为长期的一种倾向、一种习惯，在那里困扰着你，而不能超脱出来。

邪见:

邪见就是否定因果的道理。

很多人不相信因果。因果法则在佛教是最基本的。你肚子饿了，吃饭。吃饭是不是因？吃完以后，肚子饱了是不是果？你今天去跑步，流了汗，得到锻炼。去锻炼是不是因？得到健康是不是结果？事实上，任何事情都离不开因果。

因果，就像把一粒豆种到一块地里面去。如果这个豆种在水泥地板，它会不会开花结果？肯定不会，因为环境条件不适合它生长。如果种到地里面去，在地里它会不会静静地躺着不动？不会。种子遇到土、水分、温度，慢慢它就在那里变化。只不过埋在土里你看不到。你看电视里的表达，种子一下子就发芽长大开花结果了。它不会是静静的。种子变成豆芽，最后长出枝叶、开花、结果。那么这个豆种，相对于后面的豆芽来讲，是不是因？芽是不是果？芽对于豆苗来讲，芽是不是因？豆苗是不是果？豆苗相对于开花来讲，它是不是因？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)