到石鼓文时期，金文“”中的“”改成了“”，即抓住，这就更接近人的本性。婴儿紧攥小拳头来到人世，就想着大干一场。所以，人生于世，要为“渠言”（横渠的名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平”）“汤铭”（汤之盘铭：“苟日新，日日新，又日新”），挤时间，钻进去，勤奋学习，积极肯干，自强不息。

中国人的哲学，正是教人去“抓”的哲学。沿袭至今的“抓周”习俗，不正是教混沌初开的婴儿用双手去“抓”人生的美好志向吗？及至学龄，抓学习，抓奖状，抓个满襟满怀，一心期盼能独占鳌头。工作时抓事业，抓表现，为平步青云，不顾他人的感受，横冲直撞。当双手紧抓不放时，自我健康受到戕害，周遭人际关系也蒙受重创。这时“放”又成为一门学问。恰如其分的“放”，既能宽待他人，也能善待自己。恰如这样一个故事：一天白鹿和尚问弥勒佛：“什么是佛祖西来意？”弥勒佛放下口袋，叉手站立，一句话没说。白鹿又问：“就这些？”弥勒佛背起口袋便走。白鹿和尚顿悟——“放下布袋”，意指看破世情，放下万缘（能出世）；“叉手而立”，表示冷眼觑世，解脱自在；又背起布袋便走，表示能拿得起（能入世）。“不言语”，揭示言语道断（非言语、思想所能形容），亦表示不着相之意。即凡夫拿得起（着相），放不下；小乘人放得下，拿不起；大乘菩萨既放得下（出世修养），又拿得起（人世事业），即拿得起又不着相。也即告诫人们放下时，不执着于放下，自在；拿起时不执着于拿起，也自在；不论是拿起或放下，都不执着，那才是真自在；或曰真正快乐的活着。

到了上图的钟鼎文时期，人已进入礼治的时代。道字的变化表明，人已种五谷，养六畜，成为一个规范性的人，能腰躬下来，谦谨礼让、恭恭敬敬的做人。对别人尊重、关爱、宽容，自己的路才能四通八达。所以，人平时要“少言己是，慎论人非；受恩勿忘，施恩莫记；厚德容人，自强不息。”当一个人能够真正温良恭谦让地对待万事万物时，这个人也就成为有道之人，并且自己的生活、工作都会一帆风顺，朋友遍天下。千万不要像现在的“人”，两手一背，两腿一叉，做出一种孤立傲世、盛气凌人的样子。忙于竞争的“人”与古代礼治时期的“”有着天壤之别。这也反映出当下人的精神变化和失徳离道的现状。

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