其中尤其值得注意的是对神秀、慧能那两首著名偈子的理解。在这首词的末尾，作者还加了一个小注，说：“秀、能二偈，分观各有精义，合读则如市人口角，一曰即是，一曰即非，浅直触背，不知何故。”这可是在翻一件禅门大案！因为据《灯录》记载，慧能的偈子是得到五祖弘忍认可，并以此获得法衣的。可是在启先生看来，神秀的偈子同有其精义。

以笔者浅陋的理解，道理在于慧能的偈语是从境界上说，而神秀则从修行上说。“明心见性”了自可说“菩提本无树”，可若没有基本的修行，光是讲“顿悟”就能达到“非台”、“无树”的境地吗？实际上禅宗也是读经的，也是打坐的。神会见六祖，问：和尚打坐“还见也不见”，是例子；药山禅师说读书“遮眼”也是例子。笔者的佛学知识浅陋，像先生这样为这段大公案下这样一个“转语”，还未尝见过。

对禅门中“棒喝”，启先生是不赞成的。先生另有一首诗涉及“棒喝”事，说：“德山棒其徒，南泉斩其猫。既秉具足戒，杀气何其高。”（《少林寺一千五百年征题》）说棒打、斩猫是破戒行为。对这些公案，历来不乏参解。笔者记得启先生曾经说过，这样的事情，未必从佛家教义上理解，“棒喝”尤其“斩猫”之类的出奇之事，实际是和尚“树立权威”的举动。

这样观点，写成文字，一定要引起波澜的，或许正因如此，先生宁愿在诗里表达。诗嘛，兴到之语，会心的一笑，不会心的一愣，也就过去了。自家吃饭自家饱，佛家的义理，本是一个心路上的事情，写文章讨论，反而落言诠，若再起争执，就更不好了。

在启先生的诗集里，还有一首是写弘一大师的。常到启先生家的人一定知道，坚净居二层房间靠门的墙上挂着的那张弘一大师的像，还有正面墙上弘一法师写的“南无阿弥陀佛”的横幅。挂像的旁边有丰子恺先生的笔迹，那张像就是丰子恺先生送的。说到弘一大师和丰子恺先生，先生是钦佩、称赞有加，先生家里就有全本的《护生画集》，还以“真高明”称赞丰先生那幅名为《我的腿》的“护生画”。先生还称赞弘一大师是“仰不愧于天，俯不愧于地”。

启先生在专写弘一大师的诗中称赞大师的“独行”，称赞大师的书法和佛教修为，说他是“并世论英雄，谁堪踵其武”。可是，这首诗在写到弘一大师的出家时，却说：“稍微著形迹，披缁为僧侣。”弘一大师出家入的是南山律宗，持戒极严，启先生说多次与人谈到弘一的持戒。弘一大师出身进士、盐商富贵之家，早年在文艺界是著名的大才子，看破了红尘决意出家，在佛教“烂熟”的时代里，就有意皈依了律宗。所以如此，启先生曾说，那是因为他有很强的救世之心，既然救不了世界，就自己跟着吃苦。说他“稍微著形迹”也是指他这点而言。

谈到启先生说禅佛的诗，自然会想到他生病住院的诗篇。从上个世纪的70年代起，先生年高多病，用先生自己的话说是身体“折旧”。先是有美尼尔氏综合症，后来又有骨质增生，再后来是心脏又不好。不管是住院治疗，还是在家里做牵引治疗、养病，先生都写了不少诗篇。

如写美尼尔症就有三首《沁园春》。请看其中《沁园春·美尼尔氏综合症》中如下的句子：旧病重来，依样葫芦，地覆天翻。怪非观珍宝，眼球震颤，未逢国色，魂魄拘挛。郑重要求，“病魔足下，可否虚衷听一言？亲爱的，你何时与我，永断牵缠？”

人生病都想病魔赶紧离身，先生自不例外。可是像他这样子称“病魔足下”，称“病魔足下”为“亲爱的”，这等的言语，可不是谁都道得出来的。病中还有一个不病的，这“不病的”，就是启先生的幽默。

另外还有写颈部牵引的《颈部牵引》篇。诗由颈部牵引，想到北京西郊动物园的长颈鹿，又由长颈鹿的长颈，想到东汉著名的“强项令”董宣。然后思路一跳，又想到与孔子相关的“西狩获麟”的传说，说有的考证家认为“西狩”所“获”之麟，就是长颈鹿，孔子称之为“麟”是“多怪由少见”。然后说到自己颈部的骨质增生，开玩笑地说自己“增生”的长度是向长颈鹿看齐的。但“颈牵一丈长，腿仍二尺半”，牵引到最后，还是一个“且作麒麟楦”。

病痛煎熬之下，依然妙笔生花，心意灵转，可称是以“法眼”观病，其中的幽默诙谐，其中的“淘气”，真是修炼得“金刚不坏”一般了！

摆脱世间烦恼，佛家修炼有所谓不净观、白骨观等法门。看启先生的诗篇，也有一种“观法”，我们就姑且称之为“烤鸭观”吧。诗集里有一首《贺新郎·烤鸭》，“烤鸭”比喻人在火炉里的情形。词的下半阙这样写道： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)