修净土者，须以现生念佛及种种功德，悉皆回向往生西方极乐世界为究竟归宿，万不可求来生。或因贪恋尘境，口虽念佛而不肯发愿往生，此为修净土者之大忌。务必唯弥陀是念，唯极乐净土是求。于十方佛土中，亦须只求生西方极乐净土，因为他方诸佛净土皆依自力修持方可往生，而弥陀净土则兼仗佛力，于现生中无法断尽惑业者亦可“带业往生”也。弘师亦十分重视这点，常执般若慧剑斩除行人之不正确的见解，以俾其信愿念佛，求生西方也。他在《净土问辨》一文中，有问有答地甄别云：

问：菩萨应常处娑婆，代诸众生受苦。何故求生西方？

答：灵芝疏主初出家时，亦尝坚持此见，轻谤净业。后遭重病，色力痿羸，神识迷茫，莫知趣向。既而病瘥，顿觉前非，悲泣感伤，深自克责，以初心菩萨未得无生法忍。志虽洪大，力不堪任也。《大智度论》云：“具缚凡夫有大悲心，愿生恶世救苦众生无有是处。譬如婴儿不得离母。又如弱羽只可传枝。未证无生法忍者，要须常不离佛也。”

问：兜率近而易生，极乐远过十万亿佛土，若欲往生不綦难欤？

答：《华严经·普贤行愿品》云：“一刹那中，即得往生极乐世界。”灵芝《弥陀义疏》云：“十万亿佛土，凡情疑远，弹指可到。十方净秽同一心故，心念迅速不思议故。由是观之，无足虑也。”

问：闻密宗学者云，若惟修净土法门，念念求生西方，即渐渐减短寿命，终至夭亡。故修净业者，必须兼学密宗长寿法，相辅而行，乃可无虑。其说确乎？

答：自古以来，专修净土之人，多享大年，且有因念佛而延寿者。前说似难信也。又既已发心求生西方，即不须顾虑今生寿命长短，若顾虑者必难往生。人世长寿不过百年，西方则无量无边阿僧祇劫。智者权衡其间，当知所轻重矣。

问：有谓弥陀法门，专属送死之教，若药师法门，生能消灾延寿，死则往生东方净刹，岂不更善？

答：弥陀法门，于现生何尝无有利益，具如经论广明，今且述余所亲闻事实四则证之，以息其疑。一、瞽目重明；二、沈屙顿愈；三、冤鬼不侵；四、危难得免。

以上几番问答中，可窥见弘师发扬善导高风，秉承印老叮嘱，导一切行人以求生西方为究竟归宿，除此胜异方便之净土法门，欲于现生中了生脱死者，百千人中难得一二。

3，临终关怀，助念往生

净土法门的关键，在于确保临终一念往生西方。平日念佛工夫，主要为临终一念而施设。印老曾著《临终三大要》，弘师亦作《人生之最后》，分“病重时”“临终时”“命终后一日”“荐亡等事”“劝请发起临终助念会”等，略述梗概如下：

病重时，病人应早作遗嘱，然后将家事及自己身体悉皆放下，专意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如寿已尽，决定往生。如寿未尽，虽求往生而病反能速愈，因心至专诚，故能灭除宿世恶业。倘不如是放下一切专意念佛者，如寿已尽，决定不能往生，因自己专求病愈不求往生。如寿未尽，因其一心希望病愈，妄生忧怖，不惟不能速愈，反更增加病苦。此中，尤为强调病未重时，亦可边服药边精进念佛，勿作服药愈病之想。病既重时，可以不服药也。若病重时，病苦甚剧者，切勿惊惶，痛苦乃宿世业障。或转未来三途恶道之苦。于今生轻受，以速了偿也。若病重时，神识犹清，应请善知识为之说法，尽力安慰。以令病者心生欢喜，无有疑虑。自知命终之后，承斯善业，决定生西。

临终之际，切勿询问遗嘱，亦勿闲谈杂话，恐被牵动爱情，贪恋世间，有碍往生耳。若欲留遗嘱者，应于康健时书写，付人保藏。其人即将临终，其沐浴更衣，皆须随宜而为，不可强行而为。无论亡者，或坐或卧等姿势，毋须执著，亦应任其自然，不可勉强而为。尽量让亡者舒坦些，以免因生瞋恨发怒而堕落恶道。因为人将临终时，身体四大分散，痛苦非常，此时最易起瞋生怒。

既已命终，最切要者，不可急忙移动。虽身染便秽，亦勿即为洗净，必须经过八小时后，乃能浴身更衣。因八小时内，若移动者，亡人虽不能言，亦觉痛苦。命终前后，家人万不可哭。哭有何益？能尽力帮助念佛，乃于亡者有实益耳。若必欲哭者，须俟命终八小时后。命终之后，念佛已毕，即锁房门，深防他人入内误触亡者。八小时后着衣，若手足关节硬，不能转动者，应以热水淋洗。用布搅热水，围于臂肘膝腕，不久即可活动，有如生人。殓衣宜用旧物，不用新者，其新衣应布施他人，能令亡者获福。不宜用好棺木，亦不宜做大坟。此等奢侈事皆不利于亡者。

荐亡等事，宜在“七七”日内举行，其法事应以“念佛”为主。凡念佛等一切功德，皆宜回向，普及法界众生，则其功德乃能广大。而亡者所获得利益，亦更因之增长。开吊时，宜用素斋，万勿用荤，致杀害生命大不利于亡人。出丧仪文，切勿铺张！毋图生者好看，应为亡者惜福也。“七七”以后，亦应常行孝道，以尽孝思。

如上是弘师关于“临终关怀，助念往生”的大概内容，值得注意的是他将“俭以养德”、孝慈之道等内容，完全含摄于临终关怀中，若对其父母做到临终关怀，助念往生，则是随顺佛道，孝敬父母。

4、摄心念佛，唯贵耳闻

当年弘师掩关念佛时，印老曾训以“都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一”，弘师秉此《大势至念佛圆通章法》而执持名号，印老注重摄耳谛听，为“都摄六根”的下手方便处，强调口里佛号念得清清楚楚，耳内佛声听得明明白白，里应外合，以二重圆通工夫成就念佛三昧。弘师在《劝人听钟念佛文》中透露了“摄心念佛，唯贵耳闻”的气息，屡经自己的亲身勘验而加以发扬。他的理论根据印光大师所谓“凡夫之心，不能无依，而娑婆耳根最利，听自念佛之音亦亲切”。他提倡听钟念佛者，鉴于“但初机未熟，久或昏沉，故听钟念之，最为有益也。”钟声堪破昏沉，似引磬之功能，有警觉作用，并且还能调试的当，缓慢适中。“初念佛者，若不持念珠记数，最易懈怠间断”，难以确保“净念相继”。而听钟念佛，正好对治此病。这便是弘师极力传播此法的真正原因。

5、总结

弘一法师的弥陀净土思想，主要传播了印光大师的宗旨与精神。弘一大师之所以极力弘扬净土法门者，受印老影响，末法时至，唯净土法门方可“三根普被，利钝全收”，加上战火连绵的环境，其“契理契机”莫如净土法门。他对华严与般若的研究，亦是为了更为深信净土，增强道念的一种权便，其种种文字与著作亦是发挥净土法门的注脚而已。弘师尽其毕生精力与心血探索戒律学，严于律己，以“深信因果，发菩提心”为净土法门宗旨的思想光芒，正是“悲欣交集”的写照。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)