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“一念心起，百万障门开。”就是这个道理。《遗教经》说：“能行忍者，乃可名为有力大人。” 学佛的人要有宽大胸襟，高深涵养，人我不，人恼我不恼。怜愍恶人的侵犯，是他们没有知识不懂道理的缘故。为了实现伟大的的事业，在向善路上要有坚定信心。不为逆境的苦所妨碍，也不为顺境的享乐所转移，更不为寒、热、风、雪、饥、渴、老、病等所动摇。在修习佛法中。了达一切的本自不生，皆是缘生无性，不论此法他法，动中静中，都是一致，这是忍辱功夫高深的成就，我们要好好学习。 四、精进 :精进就是一往向前的意思，精是不杂，进是不退。六度中其它五度都要靠精进才能成就。 我们做一件事，要想成功，一定要有恒心地不断努力，才能达到目的。学佛是大事更加如此。譬如种田，今天锄二锄，明天锄二锄，哪会有收获。如打洞，东钻钻西钻钻，一个洞也打不通。那十八般兵器，每件都学学停停，哪会学好武艺。因此要精，要勤，要一门深入。当然更要克服前进中的种种困难，常自勉励；学业不进则退，时光一去不返。人家能做到的，我为什么不能做到，以及人命无常的道理，要有不达目的誓不退休的决心。 五、禅定 :梵语禅那，此云静虑，六祖惠能大师说：“外离相为禅，内不乱为定。”也称一心研修为禅，一念静止为定，是扫荡心中一切妄想，使心专注一境的功夫。禅定在佛学中，占重要的位置，故有“无定不成佛，无佛不在定。”之句。没有定不能开发智慧，当然不能成佛了。修习禅定要有清静的环境，减少财、色、名、食、睡的贪欲，消除恨心，平时行动合乎清净戒律，注意昏沉，散乱二种干扰，盘腿趺坐，调身、调息、调心。祖师有“外息诸缘，内无喘息，心如墙壁，可以入道。”的四句话可以概括一切。（详细可看静坐入门，小止观、六妙门等书。）坐禅到一定功夫，会出现种种清净、快乐、奇怪的境界，此时不可贪着及生邪念，否则会走入歧途，着魔发狂，不可不知。修禅必须有师父指导，以持戒为基础，因戒生定，由定发慧，这是学佛的规律。禅定功深，能得初禅、二、三、四禅乃至灭尽定，种种大定。那时行者身心快乐，得未曾有，非世上一切快乐可比，能生色界无色界天，直至了生死，证涅槃。 六、般若 :般若是梵语，译作智慧，它含义深广，有了知，分别、简择、决断等许多意义。是通达真理的最高智慧，它圆融无碍，而又灵明自如，非一般文字语言所能说得透彻，仅能在譬喻中领会其精神，如云：“般若如大火聚，触之皆烧，犹如锋利无比的宝剑，无所不斩，般若了知一切法而不染一切法，好比明镜远近皆能照见而不执著等等，在六度中它是眼睛，使修行者不走错路而落坑碰壁，上面诸度中没有般若就不彻底，不究竟，不能到彼岸，不叫波罗密多了。不论做什么事，都要有智慧，修习佛法，没有智慧，不但时倍功半，而且还会走到邪路上去。可见般若的重要性，它使人们从相对真理引导到绝对真理的唯一法门。以上六度，是菩萨自行化他，利乐有情的大行大愿。这六度法，是相互联系，相互促进的，行者应六度齐修，不可偏废。假使持戒而不布施，则不能摄化有情；布施而不持戒，则难以进修定慧；忍辱而不精进，则道业难成；精进而不忍辱；则魔障难消；禅定而无智慧，则固执不通；智慧而无禅定，则凡情易动。因此，我们要大发菩提心，学菩萨行愿，广修六度万行，直至圆成佛果。 总之，五戒十善，四摄六度，都是佛教信徒的基本修法，也都是从人间凡夫走向成佛的必由之道。赵朴初会长提倡人间佛教思想，就是希望大家奉行五戒十善以净化自己，广修四摄六度以利益人群，自觉地共同参加社会主义建设，实现人间的极乐世界。(阳音) (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |