我国最早行盂兰盆会，相传是在梁武帝时代，据载：‘大同四年，帝幸同泰寺设盂兰盆斋。’《释氏六帖》也记载有：梁武帝每逢七月十五日，即以盆施诸寺。自此以后，蔚成风气，历代帝王臣民多遵佛制，兴盂兰盆会，以报答父母、祖先恩德。
　　
　　如唐朝代宗、德宗等，都曾亲设盂兰盆供，代宗还将过去施盆于寺的仪式改设于宫内道场，并设高祖以下七圣位，将帝名于巨幡上，从太庙迎入内道场中。此外，《法苑珠林》载：国家大寺，如长安西明寺、慈恩寺等，每年送盆献供种种杂物及举盆音乐人等，并有送盆官人，来者不一；而信众献盆供者亦多。可知唐代朝廷和民间对于盂兰盆供是相当的重视。
　　
　　盂兰盆会之所以会如此流行，深得民心，实乃由于其强调藉供养十方自恣僧，以达慈孝双亲，乃至度脱七世父母的思想，与中国崇尚孝道，慎终追远的伦理传统不谋而合；再加上帝王的倡导，因此很快就由寺院走向民间，由佛教节日成为民间节日。

　　每逢农历七月中每日念诵<报父母恩咒>四十九遍，可报父母恩，现存父母延寿，去世父母超拔，如一日未诵，次日可补诵。

　　
　　报父母恩咒原文
　　
　　《报父母恩咒》：南无密栗多，哆婆曳娑诃
　　
　　读音：南（na）无（mo）密（mi）栗（li）多（duo）哆（duo）婆（po）曳（yì）娑（suo）诃（he）
　　
　　发音注解
　　
　　南无：录音带多读为（nā那）（mó摩），《大悲咒句解》、《密宗秘法·特音》皆读（nā那）（mō摸）。无：梵音读（mó摩），见《康熙字典》、《中华大字典》。细考古、今字词典皆读此音。另外，还有全读去声的。今人多读成南（ná拿）无（mó摩）。另海涛法师著《慈悲的咒语》中注音为南（nán难）无（mó摩）。曳：此处应读古音（yì义）。不读今音（yè夜）。莎诃：有本亦作“娑诃”，两者皆可。
　　
　　功德简介
　　
　　多生累劫之父母恩重难报，佛传报父母恩咒，每逢农历七月中每日念诵报恩咒四十九遍，可报父母恩，现存父母延寿，去世父母超拔，如一日未诵，次日可补诵。（尽孝之心又何止拘泥于七月啊！）
　　
　　诵咒回向文
　　
　　   愿此报恩经功德，普及父母於一切，四生六道与含灵，皆共同登圣觉岸。

       愿以此功德，普及与一切，佛子与众生，咸共成佛道。 

       七月十五佛欢喜日，去寺院或家中供佛斋僧，功德无量，无始以来父母眷属必获利益。

       如果时间所限，可以在线礼佛，为父母祈福。以欢喜心瞻仰如来，也是解脱之因。

    盂兰盆会的启建兴设，到唐代都还谨遵佛意，主要在供佛、供僧，以报答父母先亡。但是到了宋代，中国文化与佛教文化相融合，民间将佛教的盂兰盆会与道教‘中元地官节’、及中国传统对祖先鬼魂崇拜又融和在一起，变成‘祭鬼’。
　　
　　此一习俗流传至今，中元普渡已成为民间七月的主要祭典，因此，七月又称为‘鬼月’。
　　
　　事实上，为了祖先杀害生灵进行祭祀，并不能免除祖先的所受的苦痛，只要杀生就会减损祖先的福德，增加他们的罪业，反而会令祖先因此恶业而堕落。
　　
　　因而，祭拜祖先，宜用水果等素食，不宜用酒、肉、烟、乃至杀生之物等徒增祖先罪过，令先人受更得的苦痛。

【报父母恩咒】南无密栗多，哆婆曳娑诃 .....

南（na）无（mo）密（mi）栗（li）多（duo）哆（duo）婆（po）曳（yì）娑（suo）诃（he）

哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺；推干去湿，咽苦吐甘，才得成人。指望绍继门风，供承祭祀。
“南无密栗多，哆婆曳娑诃”就是报父母恩咒 ！

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