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业障如不忏悔，则广供不广供，赞叹不赞叹，礼敬不礼敬，皆为业所障。若在睡眠中，梦想颠倒，早起则妄想愈多，殆被业障所缠身，善业少而恶业多，此由心所造，心能止恶，心能修善。所行善恶者，皆与身与口与意关系密切，谓之身业口业意业。三业正，善业自然而修，恶自然止。三业不正，恶事则成。成恶事者，乃身三、口四、意三。身三者，即杀生、偷盗、邪淫，皆由身所成之恶事。口四者，即妄言、绮语，恶口、两舌，皆由口所作之恶事。意三者，悭贪、嗔恚、邪见，此由贪、嗔、痴三毒而成，为一切恶业之根本。由三业造十恶，止此十恶，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不恶口、不两舌、不悭贪、不嗔恚、不邪见之十或是为十善。作恶之人当堕恶道，行善则功德无量，当生善道，殊不知善亦障心，难出三界。若行上品五逆十恶身，感地狱道身；行中品五逆十恶身，感畜生道身；作下品五逆十恶身，感恶鬼道身。作下品十善者，感修罗道身；行中品十善者，感人道身。单修上品是十善，得生西天王及忉利天宫；修上品十善至未到定，得生欲界空居四天。色界四禅，共十八天，初禅三天，难逃水宅；二禅三天，未离水灾；三禅三天，犹遭风灾。四禅九天，无云、福生、广果三天，凡夫住处，修禅者得生其中；无想天外道所居，无烦、无热、善现、善见、色究竟五天，第三果居处。未得四果，尚有分段生死。以上十八天，离欲粗散，未出色笼，故名色界。七来三途是恶业、欲界六天是善业，色无色界，是不动业。这三种业，皆能障心均不免为生死牢笼。所以，三界皆苦。古德云：“万般皆是苦，惟有业随身。” 业之净化，惟求忏悔。忏者，忏其前衍；悔者，悔其后过。忏悔之法很多，念“南无阿弥陀佛”一句佛号，是忏悔最简便易行的法门。经云：“念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。”又云：“拔一切业障根本，得生净土陀罗尼。”故能念佛持咒，则业障自除，事理自然明了。生者已生，死者当求正念分明。求正念分明，须要至诚恳切，用身、语、意正业忏悔。偈云： 我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴； 从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 第五大愿：随喜功德愿 关键在德字。功德分二种：一、世间法的有漏功德。如慈善业，造桥修路斋僧建寺等，广悦赞叹，不生烦恼。二、出世间法的无漏功德。了生脱死，广修六度。世间功德为有漏，出世间功德为无漏。以能随喜而修，以世间一切之因，回向无上菩提，亦可转有漏为无漏。有力则助力，无力则赞叹，切实量力，随喜而修。凡夫障重，对诸功德，不但不随喜，且心生破坏，晚近提倡净土念佛忏悔法门，方是了生脱死功德。对善信者，策励之；对未信者，称扬之，为普贤菩萨随喜之功德。故偈云： 十方一切诸众生，二乘有学及无学； 一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。 第六大愿：请转法轮愿 肉眼凡夫，所见受空间所限，不能见远。初见道位须陀洹，能断三界八十八使见惑，仅见一四天下。二果修道斯陀含，能断欲界九品思中前六品尽，得见中千世界。三果修道位阿那含，能断欲残思尽，进断上八地思，则见大干世界。无学道位阿罗汉，能断见思俱尽，始见三千大干世界。初地菩萨，能断一晶无明』：J见三千大干世界。乃至十地菩萨，能断十品无明，则见千千万三千大干世界。普贤位同等觉，则见十方世界。所见之眼界有差别，则所转之法轮亦有不同，说法如转轮，不信佛法，习无主宰，胡思乱想，不能去恶向善，转凡成圣。比如谷子，入舂去壳，方成白米，米之洁白虽本生成，然非辗转，不能出现。佛说法，一句一句，皆从心中露出，大众闻法，一句一句，皆转人身心，成为妙法。现世释迦已成佛，弥勒未降世之时，居士们请法师讲法以了无边生死之苦。法师代佛说法，即为转法轮。应诸大居士之请，即为请转法轮。大众当深信无上清净心，闻法时始显然出现，为将来随喜而生功德。今日能请转法轮，诚有无量之功德。偈云： 十方所有世间灯，最初成就菩提者； 我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。 第七大愿：请佛住世愿 凡夫众生执着佛说《涅槃经》后即人灭，以为佛已舍世不能请佛住世。殊不知，请佛住世，即请自己佛，是心是佛，即心即佛。众生心净，见佛常住，众生心垢，见佛舍命。所以佛是否常住，皆与众生心之净染相应。若念念是佛，即时请佛住世。勤修六字，则净念相继，佛当即显现。偈云： |