普贤菩萨十大愿王之浅释

一、礼敬诸佛二、称赞如来

三、广修供养四、忏悔业障

五、随喜功德六、请转法轮

七、请佛住世八、常随佛学

九、恒顺众生十、普皆回向

第一大愿：礼敬诸佛愿

普贤菩萨，自己礼敬诸佛，为行，同时希望大众都能礼敬诸佛，为愿。愿与行，合二为一，一分为二。礼敬诸佛者，即俗称拜佛。普贤菩萨拜佛，欲人人皆彼拜佛。普贤菩萨所礼敬者，尽法界遍虚空诸佛，皆是当人自心之佛。佛者，觉也；自觉、觉他。自觉我身跟前有诸佛，诸佛前皆有身；是故一一尘刹中皆有佛，一一佛前皆有普贤，一一普贤皆合掌礼拜。则一普贤之身，遍人一切普贤身内；一切普贤，皆摄归一普贤身内。以行愿力故，深心信解，如对当前。《大经》云：“一切法无生，一切法无灭；若能如是解，诸佛常现前。”诸者，不一之称。此界彼界，十方三世一切佛，故谓之诸佛。过去佛为已成之佛，未来佛即在当前，我们大家，人人都是。因一切众生，皆有佛性。

礼敬者，由心恭恭敬敬，运于身口，而遍行礼拜。若身虽拜跪，而心则重重妄想，功德微少。普贤行愿，除有慢障，必起敬意，统身语意业。身业敬者，显佛有天眼通；语业敬者，显佛有天耳通；意业敬者，显佛有他心通。常修礼敬，一心不乱，五体着地，深入法性，离能所相，即说偈曰：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议；我此道场如帝珠，阿弥陀佛影现中；我身影现弥陀前，头面接足归命礼。”是则内佛外佛，同一实相；随礼，若佛若礼，重重无尽。法界即是我心，我心即是法界，我欲礼敬诸佛，须先放下万念，清清净净。每一拜中，一面观想，一面念：“一心顶礼本师释迦牟尼世尊，及十方三世一切诸佛。”又“一心顶礼西方安乐土，大慈大悲阿弥陀佛，及十方法界常住诸佛。”经云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”心中忆佛，名为修慧；身跪口念，名为修福。福慧双修，礼敬事毕之。普贤如是礼敬，即为普贤行愿。普贤不在外来，而在各人心中求。普贤乃众生心中之普贤，众生乃普贤心中之众生。普贤心、释迦心、众生心、菩萨心、无二无别，以心体同之。行普贤，愿亦普贤；行非普贤，愿亦非普贤。如此，心向诸佛如来，我心即诸佛如来。心不向诸佛如来，我心即非诸佛如来。这是因为，是心是佛，是心作佛。普贤礼敬诸佛，是普贤行，是普贤愿；我等礼敬诸佛，是我行，是我愿。如年老体弱者，不便站立跪拜，可以坐拜，心中观想，面对西方三圣，恭恭敬敬，与跪拜无异。如旅行在舟车中，或病卧床榻上，不能身向西方，可堪作观拜跪，与面对西方佛前而礼敬之功德等同。此皆为拜佛法门。只要我心恭敬，则佛心显；不恭敬，则妄想多，妄想乃众生心，非佛心。故偈云：

所有十方世界中，三世一切人师子；

我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

普贤行愿威神力，普现一切如来前；

一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

第二大愿：称赞如来愿

称指称述，赞即赞扬。称述圣德，赞扬其美。又谓称扬赞叹。如者，如如不动，妙道圆融，即自心不生不灭之体，湛然寂照，亘古而不变。来者，去来也；即讲如如不动之体，无去无来，能去能来。如来即是佛。佛为通号，意取三觉圆备义。如来亦是通号，后佛出世，如同先佛再来之故。义翻为觉，觉者即是不迷。宇宙万物，本来不迷，如柳绿花红，鸦啼雀噪，皆宇宙真理之所显现，只有众生不能觉迷。若一旦转迷成觉，转识成智，即能见宇宙之真理与万法，无不与我妙合。宇宙万法为法身如来，万法妙合之我，之报身如来，即宇宙之真理为法身，其所感得者为报身。而感得此真理应众生之机根，出现于世以示说者，为应身如来。此法身、报身、应身三者，谓之如来。三身同一真理，不过以其体为法身，以其相为报身，以其用为应身，即大方广体相用。释迦如来，能应用其所感得之真理，而现三身，随机说法，本为应身。因说法而现千丈卢舍那如来报身。在华严会上，现毗卢遮那如来法身。三身虽分而实一，如离法身无报身，离报身无应身；见法各异，而其所归为一。十方三世一切诸佛，皆具三身；而众生一身，亦当具足三身。此有正缘了三因。正因即法身，如《涅槃经》云：“一切众生悉具佛性，如来常住而不变易。”缘因即应身，如劝大众念佛、拜佛、听经，功行满。了因即报身，如大众听经，句句入耳了解。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)