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D、神足通： 具有神足通的人，能够将一个变成无数，同时也能将无数变成一个，这就是变化自在。 具有神足通的人，远处就是近处，近处就是远处，来去自如。入水、入火、入地易如折枝，要隐即隐，要显即显，山河石壁也阻挡不了，超越了空间的限制，这就是通行自在。 神足通具有不可思议的力量，甚至可以用手把日月托住，对于外境能够纵心所欲，无所障碍，这就是随意自在，为身如意通。 E、宿命通： 我们有时对于昨天才发生的事，今日就忘得一干二净；博闻强记的人，或许记得数月前，乃至数年前的事，而宿命通不仅记得今生今世的事情，累劫累世的尘封往事，彷如昨日般明白；不仅知道自己的过往，众生过去的宿命是什么来路？某人去世了，将受何种业报？出生于何趣？也能够知晓。 F、漏尽通： 漏是烦恼的意思，漏尽通是断除烦恼，了生脱死，不再受生于迷界的神通，为究竟的神通。前面五种神通不一定修行者才具备，鬼、魔、仙等也能修得，但是不能免于烦恼的煎熬、轮回的痛苦，不是究竟的神通。只有第六种的漏尽通才能超拔于生死，为究竟的神通，而这种神通唯有圣者的阿罗汉和佛才能证得，凡夫和魔鬼是无法取证的。 神通与佛法也是有区别的 临济义玄祖师曾开示说：“尔道佛有六通，是不可思议，一切诸天、神仙、阿修罗、大力鬼亦有神通，应是佛否？道流，莫错！只如阿修罗与天帝释战，战败领八万四千眷属，入藕丝孔中藏，莫是圣否？如山僧所举，皆是业通、依通。” 大意是说，诸佛必定具足神通功德，但不能反过来说凡具有神通者必定是佛。也就是说，不能以神通作为衡量成圣、成佛与否的标准。因为天人、鬼神、阿修罗等皆具有神通。举例来说，阿修罗王被天帝击败后，可用神力将八万四千眷属藏入藕丝中躲避追赶，虽有如此神通，亦比不过天人。而天人若见地不明，亦不能解脱轮回，更别提圆成佛果。 神通并不值得希求，它实际上不过是一种一般人类不具有的功能。比如，天人能变化，乾闼婆吸食香气即能维生，地行罗刹能遁地前进，龙类能兴云布雨等等，人类做不到，便以之为神奇，呼之为神通。其实，那不过是异类生命形式，因宿世的业力所感得的果报，或是借助咒术、药力暂时产生的能力，即是义玄祖师所谓业通、依通。从本质上说，与人类因业力或借助工具获得的能力毫无差别。 没有佛法正见的人，一见这些依通、报通，以为希奇，便盲目用功追求之。稍得些小鬼通便四处炫耀：“我有神通，我能上天，我能入水，我能变化，我能发光，我能不食，总之我能做人所不能为”云云。 其实，若说上天，老鸹也能上天；若说入水，王八也能入水；若说变化，蛆虫也能变化（变成蚊蝇）；若说发光，萤火虫也能发光；若说不食，饿鬼也能不食；若说能为人不能为，猪能睡在粪尿中，狗能吃屎，皆是能为人所不能为……为什么好神通者对于老鸹、王八、蛆虫等，不以之为希奇，不羡慕学习它们呢？ 再者，神通亦在因果之中，即便大神通者，亦不能依靠神通改变因果！ 《盂兰盆经》中记载，被称为声闻乘中“神通第一”的目犍连尊者，在初得大神通时，以天眼观察到其母堕入饿鬼道中，无有饮食，极为痛苦。为报答哺育之恩，他便乞讨来美食，入饿鬼界中施与其母。不料，其母饿鬼业重，食未入口即化为火炭。又《魔娆乱经》中说，目犍连尊者往世曾为魔所扰，多次以神通变化为小儿，用大杖击打拘留孙佛上首*****毗楼的头。以此因缘，即时堕入大地狱中。并且，此世虽然证得阿罗汉果，为释迦牟尼佛之高徒，亦要示现被外道打杀而入涅槃。 因此，具足神通与解脱痛苦、成道成佛毫不相干。而且有神通而对心性不明了者，反而会比无神通者更痛苦。比如，有宿命通者，死时若见来世转生之处是恶道又无法避免，岂非比不知要更痛苦？有天眼通者，见三恶道中苦难事而无法挽救，岂非比不见者更烦恼？有他心通者，知晓旁者对自己口是心非，岂非比不知者更气愤？ 既然得神通也未必快乐，费力追求它又有什么用处？不如在佛之见地上用功，若当下认可，即能“入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑”。真能如此，一切时处无不怡然自在，受用利益岂非远超神通！ 总之，神通不是道，不是修行的最终目的，不过是修行过程中产生的副产品。佛陀及祖师菩萨有时虽然会随顺因缘示现神通，但达到调伏……、折服外道的目的后便不再用。佛陀在神变月示现神通，折服六师外道即是一例。因此，真佛子最应注重者，应是认识法性，而非五眼六通等。若执著于此，即成挂碍，即生恐怖（害怕失去），落于颠倒妄想，而障碍明了解脱。 按照佛家之说法，所有的预测师或易学泰斗们，都不能与天通罗汉相比，因为预测师们都是凭借外物而神视自然，称之为依通。常人为修得依通而苦苦以求，所得依通就像段誉的六脉神剑，时有时无。 【将央】贴这个，只是让各位增长一些知识，其实神通乃圣末边事，一定要清楚！！！ <辅行记>云：“修三味者，忽发神通，须急弃之。有漏之法，虚妄故也。"——[唐]释湛然 |