佛在《楞严经》中讲：

　　汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生，则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。

　　一切众生皆有佛性，与佛无二无殊，只是由于无明妄想，迷失正理，故而轮转生死，造业受报，不得解脱。是以若要解脱，当以智慧了达自性真佛，此即是般若波罗蜜，《大般若经》中讲：

　　若菩萨摩诃萨欲得过去、未来、现在一切如来、应、正等觉所有功德，应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲能遍到有为、无为诸法彼岸，应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲穷过去、未来、现在诸法真如、法界、法性、无生、实际，应学般若波罗蜜多。

　　波罗蜜本梵语，译为究竟、到彼岸、度无极，又单译为度，用来称表菩萨之大行，所谓能究竟一切自行化他之事，故名事究竟；乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸；因此大行能度诸法之广远，故名度无极。故要究竟解脱，需行菩萨六波罗蜜，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度瞋恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。此六者能究竟自利利他，从生死烦恼的此岸到达涅槃的彼岸，故称六度，广摄万行。

　　而此六事，可以智慧行于布施而融摄之，也就是说，菩萨以智慧行于布施，则如同行于六度，如《大般若经》中讲：

　　诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多能如实知：若菩萨摩诃萨以无所得而为方便，修行布施波罗蜜多，了达一切施者、受者及所施物皆不可得，如是布施方便善巧，能满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。

　　修行般若波罗蜜，则能以布施通达六度，菩萨行于布施波罗蜜，则如同行于六波罗蜜，是故佛在多部经中广说布施及六度之殊胜意义。所以说，行于布施，即是行大乘菩萨道，故佛弟子应当正心行于布施。菩萨若不住相，就是无取舍的大布施，也是无持无犯的大持戒，也是无忍而忍的大忍辱，也是无功可用的大精进，也是无心可乱的大禅定，也是体相一如的大智慧。

　　又，佛在经中开示，当以无所得心行于布施，“了达一切施者、受者、所以施物皆不可得”，此即是通达诸法空相，“不可得”者即是菩萨不复有贪著之心，不贪著自己所施的东西，不因自己的好恶而区别所施予的对象，不贪著于布施的福报等。总之即是要无相布施，三轮体空，否则不能称为波罗蜜，不得真解脱。

　　四、无相布施真解脱

　　所谓无相，即是菩萨以般若大智慧觉破我、法二执，通达诸法空相之实相，明了法性真如，故于诸法自在无碍，不为执著、杂染所累，非是断灭、虚无。若是有相，即是有法可得，有得必有受，有受必有贪爱，故受生死苦海沉溺。但相本是缘起性空，属生灭法，故不可执，不可得。所以说无相布施即是以大智慧破尽我执、法执，并以种种方便化导众生，使之皆能究竟解脱，菩萨虽行如此众多之事，无丝毫执著、贪恋，不求其报，故成就无上功德，此即是“离一切相，即名诸佛”。

　　关于菩萨无相布施，《金刚经》中多处宣说：

　　须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

　　菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。

　　若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

　　佛在《金刚经》中，多次叮嘱菩萨应当无所住，不住于一切法，为何如此？因为“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，只有无相方与佛性相应，如此才是真正的解脱，如此行于布施，才是真正的自觉觉他之行，得不可思量的智慧福德。为何如此？住相布施，乃是生灭法，因为诸相本是虚假和合、因缘而有，是故生灭不已，若人住相布施，亦随相而流转生灭，终是人天小果，不能得解脱。若通达无相之实相，则超越因果，遍摄法界一切法，一切皆不出自性法身之外，是故佛说无相布施有不可量福德。

　　若能证悟实相，则知一切法皆是佛法，所以无相布施一法则可摄一切法，以实相遍一切法故。无相布施不仅可以摄六度万行，亦可以摄尽千百万法门，以诸法门皆不出实相故。是故当知，无相布施乃是真解脱门。

　　布施的外显，多显现为慈善行为，但其精神内核，是佛教独特的慈悲精神。虽有福报，而不贪著；虽有荣名，而不希求。这才是佛教布施的真本色。