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布施、智慧与解脱(流风)(2)

佛在《楞严经》中讲: 汝等当知,有漏世界十二类生,本觉妙明觉圆心体,与十方佛无二无别。由汝妄想,迷理为咎,痴爱发生,生发遍迷,故有空性。化迷不息,有世界生,则此十方微尘国土,非无漏者,皆是迷顽妄想安立

  佛在《楞严经》中讲:

  汝等当知,有漏世界十二类生,本觉妙明觉圆心体,与十方佛无二无别。由汝妄想,迷理为咎,痴爱发生,生发遍迷,故有空性。化迷不息,有世界生,则此十方微尘国土,非无漏者,皆是迷顽妄想安立。

  一切众生皆有佛性,与佛无二无殊,只是由于无明妄想,迷失正理,故而轮转生死,造业受报,不得解脱。是以若要解脱,当以智慧了达自性真佛,此即是般若波罗蜜,《大般若经》中讲:

  若菩萨摩诃萨欲得过去、未来、现在一切如来、应、正等觉所有功德,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲能遍到有为、无为诸法彼岸,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲穷过去、未来、现在诸法真如、法界、法性、无生、实际,应学般若波罗蜜多。

  波罗蜜本梵语,译为究竟、到彼岸、度无极,又单译为度,用来称表菩萨之大行,所谓能究竟一切自行化他之事,故名事究竟;乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸,故名到彼岸;因此大行能度诸法之广远,故名度无极。故要究竟解脱,需行菩萨六波罗蜜,所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,布施能度悭贪,持戒能度毁犯,忍辱能度瞋恚,精进能度懈怠,禅定能度散乱,般若能度愚痴。此六者能究竟自利利他,从生死烦恼的此岸到达涅槃的彼岸,故称六度,广摄万行。

  而此六事,可以智慧行于布施而融摄之,也就是说,菩萨以智慧行于布施,则如同行于六度,如《大般若经》中讲:

  诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多能如实知:若菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修行布施波罗蜜多,了达一切施者、受者及所施物皆不可得,如是布施方便善巧,能满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。

  修行般若波罗蜜,则能以布施通达六度,菩萨行于布施波罗蜜,则如同行于六波罗蜜,是故佛在多部经中广说布施及六度之殊胜意义。所以说,行于布施,即是行大乘菩萨道,故佛弟子应当正心行于布施。菩萨若不住相,就是无取舍的大布施,也是无持无犯的大持戒,也是无忍而忍的大忍辱,也是无功可用的大精进,也是无心可乱的大禅定,也是体相一如的大智慧。

  又,佛在经中开示,当以无所得心行于布施,“了达一切施者、受者、所以施物皆不可得”,此即是通达诸法空相,“不可得”者即是菩萨不复有贪著之心,不贪著自己所施的东西,不因自己的好恶而区别所施予的对象,不贪著于布施的福报等。总之即是要无相布施,三轮体空,否则不能称为波罗蜜,不得真解脱。

  四、无相布施真解脱

  所谓无相,即是菩萨以般若大智慧觉破我、法二执,通达诸法空相之实相,明了法性真如,故于诸法自在无碍,不为执著、杂染所累,非是断灭、虚无。若是有相,即是有法可得,有得必有受,有受必有贪爱,故受生死苦海沉溺。但相本是缘起性空,属生灭法,故不可执,不可得。所以说无相布施即是以大智慧破尽我执、法执,并以种种方便化导众生,使之皆能究竟解脱,菩萨虽行如此众多之事,无丝毫执著、贪恋,不求其报,故成就无上功德,此即是“离一切相,即名诸佛”。

  关于菩萨无相布施,《金刚经》中多处宣说:

  须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。

  菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故佛说:菩萨心不应住色布施。

  若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见;若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。

  佛在《金刚经》中,多次叮嘱菩萨应当无所住,不住于一切法,为何如此?因为“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”,只有无相方与佛性相应,如此才是真正的解脱,如此行于布施,才是真正的自觉觉他之行,得不可思量的智慧福德。为何如此?住相布施,乃是生灭法,因为诸相本是虚假和合、因缘而有,是故生灭不已,若人住相布施,亦随相而流转生灭,终是人天小果,不能得解脱。若通达无相之实相,则超越因果,遍摄法界一切法,一切皆不出自性法身之外,是故佛说无相布施有不可量福德。

  若能证悟实相,则知一切法皆是佛法,所以无相布施一法则可摄一切法,以实相遍一切法故。无相布施不仅可以摄六度万行,亦可以摄尽千百万法门,以诸法门皆不出实相故。是故当知,无相布施乃是真解脱门。

  布施的外显,多显现为慈善行为,但其精神内核,是佛教独特的慈悲精神。虽有福报,而不贪著;虽有荣名,而不希求。这才是佛教布施的真本色。 
 

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