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布施、智慧与解脱 为何如此说？布施乃六度之一，而大乘佛教菩萨六度万行的根本目的是自觉觉他，在自我觉悟的同时也化度一切众生脱离苦海，同证佛果，得大解脱。所以说，布施的真正精神是自觉觉他，依之而行，便可究竟解脱，得大涅槃，它具有慈善与福报的作用，但它要远远高于这些。作为佛弟子，对此应当警觉，不可错解，所谓差之毫厘，谬以千里。 一、施舍与菩萨道 布施通常分为财施、法施和无畏施，这种解释侧重的是布施的内容。而换一个角度来说更全面一些，这就是我们常说的——施舍。 “施”意味着给予，给予的内容就是上面所说的财、法、无畏三施，而所施的对象就是众生；“舍”意味着舍弃，表面看来我们舍弃的是财物等，实际却是在舍弃我们的贪心、悭吝、执著，如果不能克服内心的贪著与悭吝，我们怎么能够真正的去关爱他人、施送财物？ 由此看来，“舍”正对应着菩萨 “自觉” 的一方面，舍弃贪、瞋、痴，舍弃执著烦恼及我法二执，从而觉悟真理；而“施”正对应着菩萨 “觉他” 的一方面，以种种方式帮忙、化度众生，而正是因为菩萨能舍却自我的种种贪爱执著，所以才能有发自内心的真诚与慈悲。 作为凡夫，贪爱、执著之心是很重的，日常生活中我们常有类似的体验，就是喜欢占别人的小便宜，而不喜欢别人占我们的，而且在邻居和同事间常常有嫉妒之心，难以包容……如此种种，都是我们内心贪、瞋、痴的表现，而且我们常常被这些负面的想法和情绪所左右，不能摆脱。所以说，布施的关键在自我的内心，看我们是否能舍弃自己的种种执著，只有“舍”才能有“施”。而菩萨布施，等念怨亲，不惜身命，其关键原因是菩萨能够断除我执与法执，超越种种对立分别，故而能以大无畏和大勇猛心行于布施，自度度人。 佛在《月灯三昧经》中讲布施十大利益： 菩萨信乐檀波罗蜜者，有十种利益。何等为十？一者降伏悭吝烦恼。二者修习舍心相续。三者共诸众生同其资产，摄受坚固而至灭度。四者生豪富家。五者在所生处施心现前。六者常为四众之所爱乐。七者处于四众不怯不畏。八者胜名流布遍于诸方。九者手足柔软足掌安平。十者乃至道树不离善知识、诸佛菩萨声闻弟子。 前两利益即是讲菩萨布施可以降伏悭贪吝惜之心，财物虽有匮乏之时，而菩萨喜舍之心无有间断，故菩萨得四众爱乐，亦能因此亲近善知识，不离佛法。是故当知，布施乃是自利、利他之大行，舍却自己之贪爱执著而成就众生，此种成就是自、他皆共成就，故为最上第一。 二、福报非解脱 布施的利益，《月灯三昧经》中讲得很清楚，而且佛在其它经中也广说布施的种种利益与殊胜福报。布施可以带来众多的福报，这点是毋庸置疑的，但请千万注意，福报并不等于解脱。 为什么如此讲？福报乃是因果律所成，它是有生有灭的，是生灭法，不存在永恒无尽的福报。福报之好，莫过于上升天界，相好庄严，寿命长远，财宝众多，但是“饶经八万劫，终是落空亡”，一但福报享尽，终还是要再次进入生死轮回。而且如果没有修习佛法，内心仍有烦恼执著，遇缘发作，还有可能再入地狱、畜生、恶鬼三恶道。 达摩祖师东来，与梁武帝的一番问答，很能说明这个问题，据《景德传灯录》载： 帝问曰：朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？ 师曰：并无功德。 帝曰：何以无功德？ 师曰：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。 帝曰：如何是真功德？ 答曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。 梁武帝信佛不可谓不虔诚，大造佛寺，派人写经，自己专门写了许多文章弘扬佛教，还允许许多人出家为僧，如此种种可谓大福报。正因为如此，达摩祖师才知道梁武帝是位虔诚的佛教徒，故而专程去见梁武帝，借机宣扬佛教真义。也正因为如此，梁武帝为此沾沾自喜，特此向达摩祖师炫耀自己的种种胜举，这实在是一种深厚而又微细的执著，佛弟子应当警惕，做了善事的人总免不了自我得意一番，殊不知这正是无明烦恼。 梁武帝以皇帝的身份行善，其善行比我们一般人要多得多，但仍被达摩祖师给判定为“实无功德”，只因这些善行福报再大，也不过是人天小果，意味着顶多也就是能保人身不失或享天福而已。是“有漏之因”，即是说这种福报乃是生灭法，犹如人身后的影子，并不究竟。 所以达摩祖师才告诫梁武帝“如是功德，不以世求”，也就是说真正的佛性解脱不是执着于世间的福报所能追求的，世间法都是生灭法，不得真解脱。所以奉劝诸位佛弟子，且莫贪心追求人天福报，不然仍不能免除世间诸苦，不得解脱。 那么如何是真解脱？所谓“净智妙圆，体自空寂”，即唯有以大智慧证得诸法实相，才是真解脱。在《坛经》中，六祖慧能对此有一段开示： 实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。 见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。 若不明佛法真义，虽有种种善行，只成就世间福德，却不能成就法身功德。法身功德，只在自身佛性中，所以要开般若大智慧，明心见性，依自佛性而起种种妙用，无染无执，此方是法身真功德。若人不能明自本性，我执不断，心中轻视大众，虽然能行于布施、供养等，只能种些福田善根，不得真实功德。 三、当以智慧行 既然不可以福报得解脱，那当如何解脱？欲得解脱，当知生死流转之因，此即是无始无明妄想执著，是故若欲成就解脱，当以大智慧永断无明，方成佛道。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |