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布施、智慧与解脱(流风)

布施、智慧与解脱 流风 布施作为佛教的六度之一,充分体现了佛教的慈悲精神,也为社会、为他人产生了诸多积极的作用,也正因为如此,许多人把这份充满慈悲与爱的事业看作是一种非常崇高、伟大

布施、智慧与解脱
流风

  布施作为佛教的六度之一,充分体现了佛教的慈悲精神,也为社会、为他人产生了诸多积极的作用,也正因为如此,许多人把这份充满慈悲与爱的事业看作是一种非常崇高、伟大的慈善。同时,佛教特有的因果观念,也使得布施成为一种获得福报的有效方式。但是,如果只是从慈善和福报的角度来理解布施的话,会严重偏离布施的伟大意蕴,实际上也是在误解佛教的真精神,这不能不说是一件很严重的事情。

  为何如此说?布施乃六度之一,而大乘佛教菩萨六度万行的根本目的是自觉觉他,在自我觉悟的同时也化度一切众生脱离苦海,同证佛果,得大解脱。所以说,布施的真正精神是自觉觉他,依之而行,便可究竟解脱,得大涅槃,它具有慈善与福报的作用,但它要远远高于这些。作为佛弟子,对此应当警觉,不可错解,所谓差之毫厘,谬以千里。

  一、施舍与菩萨道

  布施通常分为财施、法施和无畏施,这种解释侧重的是布施的内容。而换一个角度来说更全面一些,这就是我们常说的——施舍。

  “施”意味着给予,给予的内容就是上面所说的财、法、无畏三施,而所施的对象就是众生;“舍”意味着舍弃,表面看来我们舍弃的是财物等,实际却是在舍弃我们的贪心、悭吝、执著,如果不能克服内心的贪著与悭吝,我们怎么能够真正的去关爱他人、施送财物?

  由此看来,“舍”正对应着菩萨 “自觉” 的一方面,舍弃贪、瞋、痴,舍弃执著烦恼及我法二执,从而觉悟真理;而“施”正对应着菩萨 “觉他” 的一方面,以种种方式帮忙、化度众生,而正是因为菩萨能舍却自我的种种贪爱执著,所以才能有发自内心的真诚与慈悲。

  作为凡夫,贪爱、执著之心是很重的,日常生活中我们常有类似的体验,就是喜欢占别人的小便宜,而不喜欢别人占我们的,而且在邻居和同事间常常有嫉妒之心,难以包容……如此种种,都是我们内心贪、瞋、痴的表现,而且我们常常被这些负面的想法和情绪所左右,不能摆脱。所以说,布施的关键在自我的内心,看我们是否能舍弃自己的种种执著,只有“舍”才能有“施”。而菩萨布施,等念怨亲,不惜身命,其关键原因是菩萨能够断除我执与法执,超越种种对立分别,故而能以大无畏和大勇猛心行于布施,自度度人。

  佛在《月灯三昧经》中讲布施十大利益:

  菩萨信乐檀波罗蜜者,有十种利益。何等为十?一者降伏悭吝烦恼。二者修习舍心相续。三者共诸众生同其资产,摄受坚固而至灭度。四者生豪富家。五者在所生处施心现前。六者常为四众之所爱乐。七者处于四众不怯不畏。八者胜名流布遍于诸方。九者手足柔软足掌安平。十者乃至道树不离善知识、诸佛菩萨声闻弟子。

  前两利益即是讲菩萨布施可以降伏悭贪吝惜之心,财物虽有匮乏之时,而菩萨喜舍之心无有间断,故菩萨得四众爱乐,亦能因此亲近善知识,不离佛法。是故当知,布施乃是自利、利他之大行,舍却自己之贪爱执著而成就众生,此种成就是自、他皆共成就,故为最上第一。

  二、福报非解脱

  布施的利益,《月灯三昧经》中讲得很清楚,而且佛在其它经中也广说布施的种种利益与殊胜福报。布施可以带来众多的福报,这点是毋庸置疑的,但请千万注意,福报并不等于解脱。

  为什么如此讲?福报乃是因果律所成,它是有生有灭的,是生灭法,不存在永恒无尽的福报。福报之好,莫过于上升天界,相好庄严,寿命长远,财宝众多,但是“饶经八万劫,终是落空亡”,一但福报享尽,终还是要再次进入生死轮回。而且如果没有修习佛法,内心仍有烦恼执著,遇缘发作,还有可能再入地狱、畜生、恶鬼三恶道。

  达摩祖师东来,与梁武帝的一番问答,很能说明这个问题,据《景德传灯录》载:

  帝问曰:朕即位已来,造寺写经,度僧不可胜纪,有何功德?

  师曰:并无功德。

  帝曰:何以无功德?

  师曰:此但人天小果,有漏之因,如影随形,虽有非实。

  帝曰:如何是真功德?

  答曰:净智妙圆,体自空寂,如是功德,不以世求。

  梁武帝信佛不可谓不虔诚,大造佛寺,派人写经,自己专门写了许多文章弘扬佛教,还允许许多人出家为僧,如此种种可谓大福报。正因为如此,达摩祖师才知道梁武帝是位虔诚的佛教徒,故而专程去见梁武帝,借机宣扬佛教真义。也正因为如此,梁武帝为此沾沾自喜,特此向达摩祖师炫耀自己的种种胜举,这实在是一种深厚而又微细的执著,佛弟子应当警惕,做了善事的人总免不了自我得意一番,殊不知这正是无明烦恼。

  梁武帝以皇帝的身份行善,其善行比我们一般人要多得多,但仍被达摩祖师给判定为“实无功德”,只因这些善行福报再大,也不过是人天小果,意味着顶多也就是能保人身不失或享天福而已。是“有漏之因”,即是说这种福报乃是生灭法,犹如人身后的影子,并不究竟。

  所以达摩祖师才告诫梁武帝“如是功德,不以世求”,也就是说真正的佛性解脱不是执着于世间的福报所能追求的,世间法都是生灭法,不得真解脱。所以奉劝诸位佛弟子,且莫贪心追求人天福报,不然仍不能免除世间诸苦,不得解脱。

  那么如何是真解脱?所谓“净智妙圆,体自空寂”,即唯有以大智慧证得诸法实相,才是真解脱。在《坛经》中,六祖慧能对此有一段开示:

  实无功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧、布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。

  见性是功,平等是德。念念无滞,常见本性,真实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德。自性建立万法是功,心体离念是德。不离自性是功,应用无染是德。若觅功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不轻,常行普敬。心常轻人,吾我不断,即自无功;自性虚妄不实,即自无德。为吾我自大,常轻一切故。

  若不明佛法真义,虽有种种善行,只成就世间福德,却不能成就法身功德。法身功德,只在自身佛性中,所以要开般若大智慧,明心见性,依自佛性而起种种妙用,无染无执,此方是法身真功德。若人不能明自本性,我执不断,心中轻视大众,虽然能行于布施、供养等,只能种些福田善根,不得真实功德。

  三、当以智慧行

  既然不可以福报得解脱,那当如何解脱?欲得解脱,当知生死流转之因,此即是无始无明妄想执著,是故若欲成就解脱,当以大智慧永断无明,方成佛道。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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