第三节　施少福大的问题

　　经中说：如上面所做的善事，若能回向法界，普利众生，则所得之福报，百千生中受胜妙乐，乃至毕竟成佛；但若只回向给自家眷属，或自己个人的利益，那末止有三生受乐。即“三生受乐”吧，亦是“舍一得万”了。为什么施舍少而得福大呢？这是有道理的。杂譬喻经说：昔舍卫城外，有妇人清信。佛自至门乞食，妇以饭钵中，即行作礼。佛言：“种一生十，种十生百，种百生千，种千生万，种万生亿，得见谛道。”其夫不信，默于后，听佛咒愿。夫曰：“言何过甚？施一钵饭，乃得尔福，复见谛道？”佛言：“汝见尼拘陀树高几许耶？”答：“高四五里，其子岁下数万斟”。佛问：“其核大小？”答：“如芥子。”佛言：“汝语过甚！何有种一芥子，乃高四五里，岁下数十万子？”答：“实如此！”佛言：“地是无知，其报力乃尔；何况人是有情，欢喜以一钵饭上佛，自然其福甚大。”夫妇心开意解，即得须陀洹道。这样解释，道理是很明显的。如我们中国汉时韩信，穷饿未发达时，食了“漂母一饭”，后来发达，乃以“千金报德”。这亦是舍一得千的现成事实，不容你不信；何况为善积德之事，是无有形相，不可思议的呢？

　　复次，前说布施修善的功德，回向自家自身福少，回向法界大众福多而不可量，这又是什么意思呢？这是要在“住相布施”与“无相布施”上来说明。住相布施是自己布施时，心有分别执著，不平等，有限量，故随其心量所得之福亦有限量，能得到三生受乐，已算是很侥幸了。永嘉证道歌云：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还堕，招得来生不如意。”因天福一尽，五衰相现，还要堕下来的。从前有个名叫郁头蓝拂的仙人，修到天上最高的非非想处天，寿命八万四千劫，天福享尽，堕作耕牛颈领中虫。即是住相布施所得人天福果的不究竟。这是生天的话，若在人中享受富贵，因富贵而仗势凌人，欺人，压迫劳苦大众，广造诸恶，那么要“招得来生不如意”的事更多了。所以住相布施，得福不但有限量，而且还是不彻底，不究竟的。

　　再次谈到“无相布施”，是利根智深，了知诸法缘性空，无相可得，不住于有，不住于无，无住而住，住于中道，即是布施到“三轮体空”的境界。三轮体空，是指能施的人，所施的物，和能所中间的受物者，都是自性本空，无相可得，三*轮转，体自空寂，于其中间，毫无住著，不施而施，施同非施，等心称性，任运而转，心量不落边际，故福报亦称法界性，量同虚空，不可限制了。金刚经说：“须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”住著则暗，不住则明，福德的大小，随智慧的深浅而转移，于此又可见般若妙智之重要了。