内心寂静气定神闲，身心与世界都舍弃忘怀，凡事没有任何的挂碍烦恼，在所有的因缘中，寂静的真心从不生起一切相的执著。长饮般若智海之波涛，如大鲸一般吸食百川。驾御著清风而行，衣角随风地高飞飘扬。法鼓琅琅清脆地振动回响，异香芬芳浓烈地四处飘散。由林间经行而出的是莲池海众，于空中散落缤纷宝花的是天外飞仙。聆听水鸟之法音，唱和著石中迸出的流泉，同时宣说空有之理，疏通圣教第一义谛之篇章。深入即相离相的境界，妙用出入于有无之间。齐一空有的差异而达平等之旨，忘情真假之分别而悟得甚深妙道。既然所谓的中道也不存在，同时也泯除了一心三观的圆修。谈不二之法于毗离耶城，推崇维摩诘居士的沉默不言；合万物于自己之一心，回归于同体本然的佛性。’后来不清楚广制法师的去向。(净土杂咏并序)

明 真缘

真缘。字慧广，俗姓姚，常州(江苏)无锡县人。年三十岁出家，周遍地参访于诸方的长老大德，经过了十六年，终于修得念佛三昧。

明神宗万历二十二年(西元一五九四年)，居住于浙江明州的阿育王寺，亲眼见到佛陀的舍利放光，光中现出本师释迦牟尼佛，于是发愿要燃身供佛，逐一地去请求众僧，希望大家布施枯木柴火，当时每个人都布施给他一束木柴，堆积起来而成为一个高座。真缘于是取香油涂满身体，结跏趺坐在木柴堆上，合掌恭敬称念佛号。当火势烧到身上时，身体马上变成灰烬。此时大众皆看到五色的光，从真缘法师的顶门放射而出，光中现出菩萨的金身，高二尺多，光明照耀于四方上下，久久之后才灭去。(狯园)

明 传记

传记。浙江宁波鄞县人，个性喜好独居，每日以课诵《法华经》为主要的功课，读诵的总数达到九千七百多部，世人称为“法华和尚”。明神宗万历十四年(西元一五八六年)，官员虞淳熙举办法华三昧忏，传记法师长期禁足修习三次，总共修行了九个寒暑，屡次获得祥瑞的感应。后来居住于杭州的西溪道上，亲自挑水背柴，做种种的佛事，有人说：‘和尚您还在作这些有为的功德啊！’传记法师大声的喝斥说：‘无为法的功德岂在有为法之外吗！’

明神宗万历四十一年(西元一六一三年)七月，辞别弟子们，称念佛名三千声，唱《妙法莲华经》经题四次，面向西方，合掌而往生。第二天，顶门仍然有暖气，异香满室。(法华持验)

明 德清

德清。字澄印，晚年自号“憨山老人”，浙江金陵蔡氏的子弟。母亲梦见观世音菩萨抱个童子送给她，然后怀孕。等到诞生之时，有白色的胞衣重复地包著。年十九岁出家，精进用功专心念佛，有一天晚上，梦见阿弥陀佛现身站立于虚空之中，正好就在日落之处，阿弥陀佛的面容及相好光明，清清楚楚了了分明，自此以后，阿弥陀佛的圣相灿烂耀眼，时时显现在面前。不久之后至五台山修习禅定，体悟明白了本有的自性。后来又刺血书写《华严经》，每下一笔，同时念一声佛号，久了之后，动静一如佛号不断。

明神宗万历十年(西元一五八二年)，清简地闲居于牢山(山东胶州湾)，李太后命令人送金银给他建造寺院，并赐寺院名为：“海印寺”。太后曾多次派遣宫中的使者前往修造许多塔寺，当时有些与这位使者有怨仇的权贵人士，唆使东厂的太监假扮道士前往击鼓鸣冤，以侵占的名义上报于朝庭。这件事牵连到了憨山大师，因此被判处“私造寺院”之罪，命令还俗并从军驻守雷州(广西)。憨山大师随著他所到之处，穿戴著儒士的衣帽为众生说法，又发下弘扬经典的大愿，造论注疏《楞伽》、《楞严》等经典。

明神宗万历四十二年(西元一六一四年)，奉皇帝的诏令，恢复僧人的资格，退役回来时经过庐山，结茅庵于五乳峰之下，效法慧远大师，依照六时的次序，更加精进地修习净土法门。当时有一名为海阳的参禅人，向憨山大师求受戒法，因而问到修习净土法门的要旨，憨山大师说：

‘释迦牟尼佛所开示修行了脱生死的方法，虽然说是方便有多门，但是只有念佛求生净土的法门，最为直捷简要。这个法门，乃是佛陀无问而自说，三根普被，四众全收，不只是权巧为下根人施设的方便法门而已。经典说：“若要清净佛土，应当要清净自己的心。”现在要修行净土的功业，必定要以清净自心为根本。要清净自心，第一先要戒根清净。身的杀、盗、淫三业，口的妄语、两舌、绮语、恶口四业，意念的贪、嗔、痴三业，这十种恶业，乃是地狱、饿鬼、畜生等三途的苦因。而今持戒的要点，首先必须三业清净，如此则心地自然清净。

于此清净心中，厌离娑婆世界的痛苦，发愿要往生西方极乐世界，建立念佛的正行。然而念佛必定要生死心切，先能断除一切的外缘，单单提起一念，以一句“阿弥陀佛”为我们的命根，念念不忘失，心心不间断。二六时中，行住坐卧，不论是拿起汤匙举起筷子，身体的转动回旋俯仰上下，或者动静闲忙之间，于一切的时刻，不愚痴不迷糊，除了阿弥陀佛之外没有其他的所缘。如此地用心，久久之后自然纯熟，乃至于睡梦之中亦不忘失，无论清醒与睡眠一样都能念佛如此则念佛的工夫绵密不断，打成一片，这就是念佛得力之时也。如果能够念到一心不乱，临命终时，极乐净土的境界现前，自然而然不被生死所拘束，感得阿弥陀佛放光接引，此是必定往生的有效验证。

然而一心念佛执持名号固然是正行，又必须以观想作为资助，如此则更为坚实稳当。释迦牟尼佛为韦提希夫人开示十六种妙观，便能于一生之间所作皆办了生脱死。现在你应当于十六种观法中，随意选取一种观想，或者单单观想阿弥陀佛以及观音、势至二大菩萨的妙相庄严。或者观想极乐净土清净的境界，就如同《阿弥陀经》所说的莲华、宝池等等，随著各自的意愿作一种观想。如果能够观想得清楚明了，则二六时中，好像现在就在极乐净土中一样，那么临命终时，于一念顷顿时就往生西方。应当要这样地去用心修行，并且精持戒律言行，永断恶念烦恼，以此清净的本心，观想忆念阿弥陀佛而相继不断，往生净土的真正因行，不外乎就是这些了！’

又有一位名叫净心居士的人问到：“念佛的工夫不能够相续成片，请法师开示。”

憨山大师说：‘修行第一个要点，就是要“生死心切”，想要了脱生死的心不真切，如何能够念佛相续而打成一片呢？况且众生无量劫以来，念念妄想纷飞，情执的爱根坚固障蔽了我们的本性，即使今生出家修行，何曾在短暂的一念之间痛切为了解脱生死。日用平常之时念念随顺著情执之流，未尝反省思惟。今天只以虚浮的信心，就想要断除多劫以来的生死，这就如同所谓的以一杯水要救一车木柴的火一样，那里有这种道理呢？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)