诸佛度化众生，都是经过累生累劫。而凡夫进阶到圣人之地，又以不退转为最困难。如今求生极乐世界，只要七日竭诚恳切，十念倾心专注，虽然陷在五逆十恶之中，也都能受记往生净土。才得往生极乐净土，便能圆居三不退转的境界。况且一旦见到阿弥陀佛，即可见到十方诸佛。能够往生极乐，即可得生十方一切的世界刹海。乃至于在阿弥陀佛的一毫光中，极乐世界的一微尘里，皆能于其中间顿证十方三世依正色心自他凡圣等法，而不出于刹那一念之间的三昧。诸佛度化众生是那么难，阿弥陀佛度众生却是如此的容易，何以如此呢？这就是“缘久”的缘故。“缘”何以谓之“久”，那是由于信心久远的缘故。“缘”何以谓之“近”，那是由于信心近的缘故。信心的缘只在近处，修行成就之快慢的时间就会产生限制。

如上所论述的，专门注重在有“缘”。缘深，则所得的境界难以思议，非是十地、等觉菩萨所能测知。缘久，则修行的神力迅速，不是三大阿僧祇劫、或百劫可以比类的。总而言之，阿弥陀佛并未在我们的自心加上任何东西。我们的自心本来一念离妄绝尘，因此凡圣无不在我心中。我们的自心万法顿融，因此四种国土无不在我心中。我们的自心不束缚于时间，因此十世乃至刹那一念无不在我心中。我们的自心不限制于空间，因此如微尘数的世界海无不在我心中。吾人的心中本来有何欠缺呢？只是特别仰仗阿弥陀佛这个增上的因缘，使我们本有的真心显露发扬而已！

因此净土这一个法门，极其简要极其微妙。只要以现前一念无明业识的心，专称阿弥陀佛名号，一心精进而无间断，没有不亲证念佛三昧、亲到极乐净土的。

但是只恐怕对种种法门的戏论之心难忘，对生死大事的关怀不切。或者把摩尼宝珠视同瓦砾，或者想以手掌抓取虚空，或者想要除去眼翳而使眼睛光明，或者想传述经典而苦于口舌言词之不便。若是如此，则不论是弘扬或是贬抑，总是无法畅乎本怀。不论是信心或是怀疑，皆不能成就三昧。其间或者有些有智慧的人，知进知退，也知存知亡，然而未遇到大善知识，尚未获得圆解彻悟，尚未穷达究竟诸法极致之处，尚未学得精要的诠解，想要上升永明延寿大师之堂，进入梵琦楚石禅师之室，居于五浊的恶世，阐扬发明净土难信之法，实在不是简单容易之事！

昔日灵峰蕅益大师，选定《净土十要》一书，刻版印刷尚未完全。乙未年(顺治十二年，西元一六五五年)以后，书籍字版四处散落。成时我窃念净土诸书，唯有以此十种能尽善尽美。于是加以标点评论，稍微做些节省简略，自己再以《观经初门》和《弥陀行仪》两种附加之。订定完毕之后，提倡大众募款流通，而发大心的僧俗二众共同成就此事。于是成时合掌稽首，重新再告示曰：“西方净土持念佛名这个法门，有三大要旨：第一，持念六字法名，念念之间，欣愿和厌离具足。就如同逃出重重的牢狱，奔向投靠国王，步步之间，欣愿和厌离具足。是故万缘的尘埃不食，众苦的难忍也不退转，将自身高置于莲华之上，预订誓盟于芬陀利华之间。而娑婆世界充满的却是蛆蝇粪土，实在是令人惊骇恐怖啊！

第二，参禅的人必定不可以没有净土，这是为了要防止退失堕落，我们面对三途的痛苦难道不会寒心？修习净土必定不可杂入禅机，否则臆测妄想稍为生起，禅净二门俱无结果。如果能够专修净土法门，就不须再涉及其余的宗派，修行是冷暖自知的事，何必强要诤论是非。

第三，一句阿弥陀佛，若非大彻大悟不能全提向上，然而即使是最愚痴的人亦没有稍微的欠缺。如果稍有一些些的分别，便成为大法的魔障祸殃，念佛法门只贵一心受持，那里羡慕依稀仿佛的解悟。修学佛法的人如果见到了一些小小境界，必须要赶紧放下舍弃。修行就像是以木棒打石人的头而嚗嚗作声，只论实实在在的工夫而不可执著虚幻不实的境界。”以上三个要旨，颇为切合当今的时机，假使能够真实地指点众生迷津，我愿舍身供养，愿十方三世一切人，皆能共闻此言。’

清圣祖康熙十七年(西元一六七八年)十月十五日，命终于江宁的半峰，往生的三日前，异香回绕于室内。(余学斋集。净土十要序)

清 行策(莲宗十祖)

行策。字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年(西元一六二六年)，有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。年二十三岁，在武林(浙江杭州西)理安寺，箬庵问公的座下出家。修不倒单达五年之久，因而顿然彻悟诸法之本原。问公往生后，行策便住在报恩寺，遇到同参的息庵瑛法师，劝他修行净业。后来，又遇到钱塘樵石法师，引导他阅读天台宗的教义。于是和樵石一同进入净室，修习法华三昧，宿世的智慧因此顿时通达，穷究彻悟了天台教义的精髓。

清圣祖康熙二年(西元一六六三年)，结茅屋居住在杭州法华山西溪河水中的小陆块，专修净土法门，因此把所居住的地方取名“莲柎庵”。康熙九年(西元一六七○年)，住在虞山的普仁院，倡导建立净土莲社，学习的人从四方云集而来追随。行策曾经著作《劝发真信文》曰：

‘念佛三昧是很高妙的啊！虽然说功效好容易进入，但对末法时期的修行人来说，却很少能够获得灵验。这实在是因为信愿不专，不能引导其善行，而归结回向净土的缘故啊！现今既然广邀善侣，同修往生净土之因，如果不仔细地审察其初发心，哪能知道出离苦海的要道呢？凡是和我同一志向，参与这个法会的人，必须具备真实信心。假如没有“真信”，虽然念佛持斋、放生修福，也只是世间的善人，将来的果报只是生于人天善处享受快乐而已。当受乐的时候，就会继续造业，既已造下了业，必定堕落受苦，如果用真实正见的慧眼观察之，如此与其他断善根的一阐提以及从事杀生恶业的人们比较，其实只是差一步罢了！这样的信心，哪里是真实的呢！

所谓的“真信”，第一要相信心、佛、众生三无差别。我是末成之佛，阿弥陀佛是已成之佛，但其觉性是无二无别的。我现在虽然昏迷颠倒无明烦恼，但觉性从不曾失去。我虽然经过累劫的轮回流转，但觉性也不曾动摇。所以说：“一念回光，便同本得！”。

其次要相信我是理性佛、名字佛，而阿弥陀佛是究竟佛。佛性虽然无二，但实际证得的阶位却有天壤之别。若不专念阿弥陀佛，以求生极乐世界，必定随著业报轮回流转，受无量的苦。这就是所谓的“法身流转于五道，不名为佛，名为众生。”了！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)