清世祖顺治十一年(西元一六五四年)冬天，得疾病，遗命交待火化之后，捣碎骨头混合面粉，分别布施给飞禽和鱼类水族，广结西方净土之缘。次年(西元一六五五年)正月二十一日清晨起来，疾病已经好转。到了午时的时刻，自己跏趺端坐于床上，面向西方举手而往生，时年五十七岁。等到圆寂往生的三年后，大众准备依法火化，打开龛柩一看，只见大师的色身头发变长覆盖耳朵，面貌如生。门徒弟子不敢遵从大师的遗命将他结缘飞禽鱼族，因此收拾他的遗骨，建塔供奉于灵峰。(灵峰宗论)

清 如会

如会。号妙圆，俗姓谭，顺天府(北京)人。年少时即断绝肉食，二十九岁出家。发誓行持头陀苦行，从不躺卧床席休息。前后总共燃六根指头，以忏悔宿世的业障。燃顶、烧臂的次数，更是多得无法计算。最初到南方时，只是从事苦行，后来被同参道友感悟启发，因此一心念佛，顿时忘失身心世界。无论见到在家出家之人，都不作嘘寒问暖等无谓的话。每当教诲徒众，必定严厉恳切。平日喜欢一人独来独往，从不积蓄多余的物品。到了夏天就把冬天的衣服布施给人，冬天就把夏天的衣服舍弃。曾经在水草庵，告诉刘道澄说：‘一心念佛，专求上品上生，便是向上究竟的第一义，你们要等到他日，才会相信此言。’

清世祖顺治五年(西元一六四八年)秋天，经过江苏淮安的清江浦，大众都一同挽留他居住下来。不久，如会以一件袈裟赠送给万德庵的主人，并且嘱咐他说：‘我不久之后将要去了，特别有一件事要拜托你。’庵主说：‘和尚您刚刚才来到这里，何必急著说要离去？’如会说：‘我不是要到别处而是要到西方去！你可以把我的遗体丢入江水河流之中，普与一切的鱼族虫类，结下往生净土的因缘。’庵主推辞说不敢。如会说：‘那么就等火化后，以骨头混合面粉，再为我结缘，这样好吗？’庵主回答说：‘好！’如会因此叫人购买大的蜡烛以及好的名香，大众都无法测知他的意思。十月十九日夜里四更(清晨一~三点)，如会大声呼叫庵主说：‘赶快开大门，烧香、点燃蜡烛！’庵主点完烛火之后，看看如会法师，法师已经安然地坐化往生了！此时无论远近都闻到奇异的香气。大众遵照遗命，火化后磨碎骨头混合面粉，然后投入江河里，时年七十一岁。(灵峰宗论)

清 大勍

大勍。字冲符，俗姓边，浙江绍兴诸暨人，童年出家于都城的大雄寺。等到年纪稍长，听闻到云栖莲池大师广度教化众生的消息，因此渡江而前往礼拜亲近，两人相见后机缘契合，从此倾心专注于净土法门。晚年，居住在大善禅堂，特别爱好《华严经》，每天读诵一函经。曾著作怀净土诗一百零八首，现今取录其中的四首：

‘佛种从缘起大机，吾今活计掩吾扉。身轻炼得同仙鹤，极乐横横一直飞。’

‘自笑山僧不奈何，乾坤浪荡热心多。逢人要说西方话，指示明明一刹那。’

‘苦尽甘来届晚年，佛声念彻齿流泉。金台少见庭槐兆，再著精勤勿怨天。’

‘兀然起念念伽婆(佛陀)，平地无风自作波。念念消归无念处，岂知无念亦为多。’

清世祖顺治六年(西元一六四九年)十一月，示现疾病，亲自书写封龛的文书对联，并交待种种的后事。到了预期的那一天，自己坐起来，穿著清净的衣服，面向西方，称念阿弥陀佛，然后安然地往生。(符禅师净土诗并跋)

清 大真

大真。号新伊，俗姓周，湖南常德武陵人，在襁褓的婴儿时代，就会合掌称念“南无佛陀”。等到就学的时候，不爱和其它的孩子们为伍，喜欢独自地聚沙画地为佛塔，或者自己静坐眼观鼻、鼻观心。九岁时，拜见莲居寺的绍觉法师，受持三归五戒，因此依止于其座下。十五岁剃发出家，二十岁，入云栖山受具足戒。大真的父母也先后礼拜绍觉法师出家。大真恭敬地侍奉供养父母而没有丝毫的违逆，数十年如一日。

绍觉法师往生后，大真法师接著主持莲居寺。曾经著作《唯识合响》，并且传授菩萨金刚宝戒。又建立大悲坛，兼修事理二种忏法。年七十一岁那一年的秋天，示现些微的疾病，集合所有的居士弟子，嘱咐他们要护持正法。经过七日后，沐浴更衣，跏趺正坐手持念珠，与大众一同称念佛号。才过一会儿，声音和气息都寂静下来，鼻端垂下玉筋(死后流下的鼻涕，为成道的象征。)超过一尺多。过了一个时辰，头顶仍然温热。在此之前，有位居士周某，梦见天乐来迎接大真法师往西方而去，因此急忙带著亲戚眷属数人，前来受三归五戒。另外庵主道声，事先在初一即梦见大真坐在莲台上。(灵峰宗论)

清 道枢

道枢。浙江仁和(杭州)人，精通天台教观，专志修习净土行业，不喜欢亲近世俗尘缘。清世祖顺治十二年(西元一六五五年)，梦见和神僧同登玉屏峰的山顶。第二年六月，稍有疾病。二十六日，清晨起来，告诉大众说：‘我昨天夜里梦见神僧来迎接，难道就是过去和我一起登玉屏峰的人吗？’当天晚上夜深人静的时候，忽然看见幢幡宝盖充满虚空，莲华铺满大地，道枢即盘坐合掌，朗颂《法华经》经题七遍，唱阿弥陀佛一百余声，然后安祥地往生，往生后面貌的颜色不变，龛柩和桌椅之间充满著奇异的香气。(净土全书)

清 崇文

崇文。不清楚他的出身，学法于云栖莲池大师的门徒。住在江苏常熟洙村一个清静的房子，后来双目失明，因此而专心念佛。每天夜里都登座施食瑜伽焰口，连续三年不曾停止。清世祖顺治十五年(西元一六五八年)三月十四日，命令其徒弟行先，告诉城里出家、在家二众说：‘明天就要向西归去，因此特别派人来告别。’第二天清晨，大众聚集，总共有三十多人。崇文坐在床上，命令徒众诵《阿弥陀经》一卷，诵经完毕后即入寂往生。室内充满香气，三日不散。(净土约说后跋)

清 具宗

具宗。常州(江苏)无锡人，平日讲说天台宗的止观法门，修习念佛三昧，教诲徒众从不厌倦。清世祖顺治十六年(西元一六五九年)，示现疾病，往生前事先准备热水沐浴，穿著一只鞋子。自己读诵《阿弥陀经》之后，唱佛号十声，然后提笔大书八个字：‘廓落灵虚，无往来处。’接著就丢下毛笔而往生。死后端坐三天，面貌颜色毫无改变。(净土全书)

清 读体

读体。字见月，俗姓许，其祖先是江南句容人，从军于云南贵州一带，由于战功的缘故承受了指挥使的官职，因此定居于云南楚雄。读体不愿意继承官职，离开云南来到剑州(四川保宁县)的赤宕岩，修道三年。有一天，遇到一位老僧传授给他《华严经》，读体打开阅读后心中大悟，因而剃发出家。受具足戒于三昧光律师。三昧律师主持宝华山，将要示寂往生之前，把衣钵传授给读体，因而成为宝华山的第二代祖师。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)