(3)乐支。指于喜中受恬淡怡悦之乐，有如从暗室中出，见日月光明，心地豁然明亮，身心轻快。
(4)定支。受乐心息，既不缘定内喜乐，亦不缘外念思想，一心不动，故名定支。
进入二禅以上，心离觉观，故名无觉无观三昧。
现在谈如何从初禅境界修心作喜，入二禅境界。
首先要先修六行。六行又名六行观，它的方法是一厌下地之苦、粗、障，二攀上地之胜、妙、离。现在要进二禅，必须明白初禅的局限处在觉观，觉观仍然是心在动，影响定心，是动乱之定，因此应视初禅为下苦。对觉观生厌离之心，在觉观条件下生的喜乐定，是粗。觉观障碍了二禅的内净，故是障。攀上地之胜，是二禅内净安稳，胜过初禅觉观动乱之定。攀上地之妙，是二禅所得之内净喜，是因内净而发，较初禅之喜支更为美妙。攀上地离，是指若得二禅，心便出离觉观之障了。
本步之心作喜，即是修六行时，得内净喜，不生受着，从正观心，生真法喜。
从初禅到二禅，也有中间禅，在修行中，以三种方便，离一禅之觉观，一不受不着得离，二诃责得离，三观析得离。离开初禅，二禅未生时，有中间定法，但此定不牢固，没有“支”来支持扶助，初禅之默然心转变为寂心。这时的中间禅是以六行观为体，若离六行，易生忧悔心。若忧悔现，二禅不会生发，甚至会连转寂心也退失，或再发初禅，或连初禅也退失。这个中间禅要很好把握处理。也有称此禅为“无觉有观三昧”。
如在中间禅中，专心修习，经久不退，心豁然开朗，明净皎洁，定心与喜俱发，如人从暗室中出忽见日月光明，十种善法功德，也与定心俱发。与初禅不同的，是与内净定俱发，称为内净，是与初禅心为觉观所动相比较而言，初禅心有内垢，二禅心无内垢，故称内净。
初禅喜乐，实是离欲而生，二禅喜乐，从内净定而生，初禅喜乐与身识相应，二禅喜乐与心识相应，这是区别。
十步：心作摄(对二禅定支)
摄，收摄，二禅生喜觉喜，此喜虽正，仍会引起心动，应观喜性，知喜性亦空寂，使定心不乱，不随喜动，故名作摄。
十一步：心作解脱(对破三禅定乐支)
三禅有遍身之乐，凡夫得之，多生染爱，若执着在乐上，就像被缚住一样，不能前进，不得解脱。证得遍身乐时，即应用慧去观析，就会得知此乐亦由因缘生，空无自性，虚诳不实。这样，心不染着，即得自在，所以这一步叫心作解脱。
由于本步已在修三禅，故应先介绍三禅的有关知识，三禅又名俱乐禅，得三禅时，有舍、念、慧、乐、定五种功德。
(1)舍 指得三禅时舍离二禅中心受喜的纷扰；
(2)念 指得三禅之乐，以正念觉照，守护所得之定，令乐增长；
(3)慧 指能用善巧的方法去调心，离贪著于禅定之乐等过失：
(4)乐 指从内心而发之乐，乐遍全身；
(5)定 受乐心息，一心寂定。
修习三禅，仍需用六行观，厌二禅，攀三禅，先要明二禅的过失(局限，或不圆满处)二禅虽然从内净而发，但大喜则心动，定不牢固，故须舍去大喜，舍去因恋喜而涌动之心，一心念三禅功德。可用不受、诃责、观心三种办法遣之。三禅未生时，中间也有定，注意事项亦同二禅中间定，主要是不生忧悔心。
在修习中，一心湛然安静，这时，乐定未发，心自澄静，这就是三禅中间定(亦称未到地定)，之后，泯然入定，不依内外，与乐俱发，当乐发时，亦有十功德眷属同时生发，但与二禅不同，无动勇之喜。“绵绵之乐，从内心而发，心乐美妙，不可为喻”(《释禅波罗密次第法门》卷五)。乐定初生之时，还未乐遍全身，这是因为，乐定尚浅，心尚有轻微的昏沉(沉没)，心虽澄净，而定解力略为低缓，慧力作用还低，故称此为一过。其二是乐定微小，心智勇发，心不安稳。其三是乐定之心，与慧力相等，绵绵美妙，多生贪着，令人心为之迷醉。易生执着，难于舍弃，以上共称三过，这是大障碍，使乐定难于增长。在此境界，要善于调整，有三种方法：1．心若沉没，应该用念、观、精进等法来调整。2．心若勇发，当用三昧定法来收摄。3．心若迷醉，当念后乐及诸胜妙法门，使自心醒悟，不贪不着。用以上三法调摄乐定，乐定必然增长，达到乐遍全身。此时，全身毛孔，皆怡然得乐，由于乐法从内出，不依外尘发识，乐满诸根，身乐既满，情得通悦，乐与意识相应，因识内满，故遍身受乐。
这里回顾一下一禅二禅的喜乐生发状况，以加深对三禅乐定的理解。
初禅之乐，乐从外发，外识相应，内乐不满。
二禅之乐，虽从内发，由喜而生，喜根相应，乐根不相应，乐依于喜，喜尚不遍，乐更不能遍全身。
三禅之乐，乐从内发，以乐为主，内无喜动，以念慧为缘，令乐增长，遍身内外充满，恬愉快乐，世间第一。三禅之乐可分为初发时之受乐，遍全身时之快乐。
当然，如前所说，得乐之后，要用智慧析，知乐亦为因缘所生，并无实性，心不染着，定心寂然，才是正途。
深浅进退等相，参阅初禅二禅有关论述。总之，要明白，各禅均存在深浅进退等相，均应很好把握。
十二步：观无常(对破四禅不动定)
四禅名不动定，凡夫得此定时，多生常想(即认为它是永恒不变的)，心生爱取，所以要用慧观，知其生灭代谢，三相所迁，仍是不安之相。从不动定中，观得它的无常。
先介绍四禅的有关知识。
三禅功夫精进，经三、四禅之间的未到地定进入四禅，四禅有四种功德：舍、念清静、不苦不乐、定。
(1)舍 舍弃三禅中深心之乐的扰动，不生厌悔，以使真定生发。心不念着，自能舍离，这是四禅的主要特征。故四禅又称俱舍禅。
(2)念清净 心离诸念，明智照了。
(3)不苦不乐 心超越苦乐境界。苦与乐都是心未完全寂定的反应，要入真定，必得离苦离乐。
(4)定 四禅之定，较前三禅更为寂静，虽对众缘，心无动念，如明镜止水。在此种定心中，修学神通等世间法及出世间法均易成就。
四禅的修法，也应先明三禅的过患，三禅阶段，勤求得乐，是很辛苦的，得到之后要守护它，怕失去，亦是苦。在这种乐中，乐法覆住了心念，使心念不清净，既见有如此过患，应在三禅边地修六行观，亦用不着、诃责、观析三法遣去三禅之过患。三禅谢，即有中间禅现前，与观相应。于中间禅勤修不止，得入未到地定，特点是心无动散。亦称四禅方便定。在方便定中继续修习，定心豁然开发，安稳寂然，出入息随之停息，但此系修行所致，并非人为断息。这一点十分重要，切记切记。定发之时，与舍俱生，无苦无乐，空明净寂，十种善法眷属，亦随之生发，但喜乐动转等均不发生，这种状态下，心如明镜，亦如净水无波，妄念断绝，正念坚固，犹如虚空，所以叫世间真实定，一点染垢都没有。住此定中，心不依善也不依恶，无所依倚，无种种色相，而内成就净色之法。一切色法，自在得现，而于定法无所损减，因为是真色定。就如明镜，体为净色，自可得现诸色，如无净色根本，是不能于虚空中现诸色相的。
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