总持，是‘完全摄持’的意思，因为上师是总摄一切诸佛菩萨的一切功德智慧，也总摄一切法，所以说上师是总持之尊。‘皈依师，总持尊，永不皈依外道邪师’，就是说：上师是总持一切之尊，所以找皈依上师，而不再皈依其他一切外道的指导者。

两足，是指福德与智慧两者都到达最圆满的境界。我们学佛，行菩萨道，其实就是积聚福德与智慧的过程，等福德与智慧都圆满具足，便是成佛，所以说佛陀是两足之尊。‘皈依佛，两足尊，永不皈依天魔外道’，是说除了佛陀之外，其他一切诸天、诸神、乃至魔王等，都没有能像佛陀一样，福德和智慧都到达最圆满境界的，所以我只皈依佛陀，不皈依其他一切外道的崇拜者。

离欲，就是破除执著、烦恼、和偏见。一般的法，不管是世间法或出世法，都只能破除不同程度的部分我执，不能完全破除我执(对自我的执著)，何况法执(对法的执著)？只能消除不同程度的部分烦恼及现象；不能完全消除烦恼，何况拔除烦恼的根源？只能指责别人的偏见，不能见到自己的偏见，何况见到完全无偏的中道正见？唯有佛法，才能完全地破除我执和法执，拔除烦恼的现象与根源，正见无偏的中道实相。所以说佛法是离欲之尊。‘皈依法，离欲尊，永不皈依外道邪论’，是说除了佛法之外，其他一切外道的法都不能真正破除执著、烦恼、与偏见，所以我只皈依佛法，不皈依其他一切外道的法。

僧众是代表佛陀住世弘化，又是传承佛陀正法的持有者，所以说僧众是众生中最尊贵的。因此，我们皈依僧众，而不皈依其他一切不能出离生死的外道众。

第六章 受戒

一、学佛一定要受戒吗？

戒律是要改正我们错误的习惯，让我们的人格提升为佛格。我们学佛，也就是学者改正自己错误的习气，学习佛的所思、所行、所言。若是不受戒、不持守戒律，怎么能算是学佛呢？所以受戒、持戒，不但是学佛实行最重要的一步，也是必不可少的第一步。

二、受戒后再犯戒其罪更重，不受戒不是罪较轻吗？

受戒与否，与罪业的轻重无关。不过未受戒者，只有造业一项过犯；受戒者犯戒，则有造业与犯戒两项过犯。

然而，受戒之后，就纳受了戒体，虽然犯戒，仍有忏悔还净的方法，戒体依然清净，而罪业亦得以因忏悔而减轻。纵使罪业深重，而堕入恶道，但以戒法之力故，受报轻微，犹能于恶道中教化该道的罪生。侍业报受尽，因戒体不失故，乘戒法功德，即得人生、值遇佛法，故能速证菩提。此为受戒而犯戒者之殊胜处。

若未受戒者，纵造善业，命终生天受乐，报尽还堕。因无戒体故，乃随业流转，欲得人身，不知要经多少千万亿劫？纵得人生，亦难值佛法，何况修持？更遑论成就！是故长沦六趣，永无出期。善业之报尚且如此，何况造恶业者？此为未受戒而未犯戒之低劣处。

故知受戒与否，罪业虽是同等，而受报轻重，则是受戒者轻而未受戒者重。至于解脱生死、成就佛果，受戒与否更是关键。是故经云：‘有犯名菩萨，无犯名外道。’因有受戒故有戒可犯，虽犯而戒体不失，故是菩萨；因无受戒故无戒可犯，虽无犯却仍无戒体，故是外道。

三、忏悔真的有用吗？

(1)真心纤悔、真发勇猛心忏悔，一定有用。因为业也是由心而造的，当然也能由心来忏悔，而净除心造的业。

怎样才叫真心忏悔呢？第一要生起大怖畏心，知道自己造了业，若不忏悔清净，则必定要受无尽的痛苦；第二要生起信心，相信依止上师、依止佛菩萨而求忏悔，一定可以使罪业情净；第三要发大猛厉心，若所造的罪业不能忏悔清净，决不停止；第四要让决誓心，今后即使遇到生命危险，也坚决永不再犯。能如此忏悔，必定可以业随心转而得净除。若是修密的人，除如此真心忏悔之外，还可以配合上师所传的法来修持，则罪业清净得更快。

以上四种心中，第四个最为重要。因为所谓忏悔，忏是忏其前愆，就是忏改过去所犯的错误，悔则是悔于未来，就是坚誓未来永不再犯同样的错误。所以誓不再犯才是忏悔真正的用意。师父也曾开示：‘忏悔的目的，是不要再犯。千万不可存著反正可以忏悔的心，忏了又犯，犯了再忏，这样忏悔就没有意义了。’如果不能坚决永不再犯，即不是真心忏悔，忏悔也没有用。

而信心是忏悔的根本。如果你心中一直存有‘有没有用’的疑问，那就怎么忏也没用了，因为你不相信，就不会真心忏悔，当然没有用。

(2)真正的忏悔，是了知诸法如幻，罪性本空，安住于体性当中。

但大家千万不可误解‘诸法如幻、罪性本空’的意思。在体性来说，罪性本空，但众生还没能实际证到体性之前，业力对我们来讲，是不会空的，如幻的因果还是存在，还是一样要受如幻的业报；虽说所受的业报是如幻的，但对还没证到体性的众生，还是会感受到痛苦。

因此，还不能安住于体性的行者，甚至还不了解什么是体性的人，都必须藉著有相的忏悔来忏除罪业。千万不要因为在理上‘罪性本空’，而以为用不著忏悔罪业，甚至因此而误以为可以随便犯戒造业，也不会受报。这样误解经义，就断送了自己的慧命了。真正愈深证体性的人，愈不敢造丝毫罪业。

四、等自己有把握能持守不犯了，再来受戒，这观念好不好？

有这样的发心是很值得赞叹，但这种作法却并不值得鼓励。为什么呢？

第一、众生在未成就之前，不可能完全不犯戒的。要想等自己完全能持守不犯之后再来受戒，那就永无受戒之期了。唯有先受戒，虽然屡忏屡犯，只要真发心忏悔，必能渐渐不犯，最后才有可能不刻意持守也不会犯戒。

第二、未受戒者，即使知道戒律的内容，想要练习持守，但事实上由于没有正式受戒过，缺少严正的约束力，往往就被自己的习气所转，而一再替自己找借口原谅自己，最后使原先追求完美的理想，也变成逃避受戒与持戒的借口。因此说要先练习持戒，已是极难做到的，何况想要持守不犯再来受戒，事实上那是不可能的。

所以学佛的人发心，要用智慧来发心，不要只用情见来发心。要先了解现实，再来决定理想，不能只靠理想而来决定现实。

五、戒有那几种？各有多少？

(1)戒的种类很多，如各宗教都有各自的戒，称为‘世戒’；修行人在定中自然不犯某些戒，称为‘定共戒’；修行人证到某些果位时自然不犯某些戒，称为‘道共戒’；还有释迦牟尼佛为弟子们所制订的戒，称为‘佛所制戒’，简称‘佛戒’。

佛戒之中，又分为好多种，像在家众的五戒、八关斋戒，出家众的沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼二百四十八戒，大乘的各种菩萨戒，密宗的金刚戒等。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)