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同事：菩萨普度众生，不但以布施、爱语、利行三种方便法门教化众生，还要更进一步现同事身，和众生一起工作，一起活动，一起生活，互相亲近，使彼此之间情投意合、感情融洽、心心相印，情同手足一样的亲热。甚至与众生现同类身，随缘去化度众生。《普门品》说：观世音菩萨现三十二应化身，随机说法，乃至天人神仙、鬼道、畜生、马腹、驴胎、观世音菩萨都能随类现身。真是“千江有水千江月，万里无云万里天。”有求必应，无感不通的同事妙行。行同事这法门，是十分不容易做到的。一定要有坚强意志，充沛定力，才能成功。还要有“百花丛里过，叶叶不沾身”的崇高风格，才能做到。不然的话，就容易在“溪光山色里，随流逐落花”，反受其害。所以《楞严经》说：“一切众生，为物所转，若能转物，即同如来。” 佛教所有一切修行法门，都要解行并进，理论和实践一致，不能徒事空言。如北宋时，有位大家都很熟悉的文学家苏东坡，他有一位方外知己的好朋友，就是镇江金山寺的佛印禅师，苏东坡住在镇江焦山定慧寺，佛印禅师住在金山江天寺，有一天苏东坡诗兴勃发，随口吟成一首赞叹释迦牟尼佛的偈子“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”东坡居士这首偈子，做好以后，十分得意，马上派书童从焦山送到金山给佛印禅师一阅。心想这首赞佛偈子实在做得太好了，禅师看后，一定是欢喜赞叹表扬几句。那知道事与愿违，适得其反。佛印禅师看后，一句话都不说，拿起笔来，就在赞佛偈后面，写了出人意外的“放屁”二个大字。佛印禅师为什么会这样粗鲁没有礼貌的呢？这是大德高僧权巧方便的度生说法。使人开悟，头头是道，一切法都是佛法，看你善用不善用。书童就把这封信带回焦山，苏东坡早已精神抖擞，等待听个好消息。书童把信交给东坡，一看，当下他触目惊心怒火发作，就忘其所以从焦山渡江直奔金山，找禅师评理。可是佛印禅师是大善知识，早有先见之明，笑颜悦色地等待兴师问罪。平常两人相见，总是神投意合。今日相见居然竖眉怒目，一反往常。东坡居士厉声问：“禅师，你为什么在这令人十分尊敬的赞佛偈后，写出这样难堪的‘放屁’二字呀。佛印禅师冷笑地说：“东坡居士，你这偈子里不是讲‘八风吹不动。’我现在只用一个小小的屁风，就把你打过江来了。你说得很好，就是做不到”。到这时苏东坡晃然大悟地说：“上当！上当！”禅师与居士，此时彼此会心的一笑。 我们要知道什么叫八风呢！八风就是世界上有这样八种的环境，就象风一样的，它一天到晚随时随地都在我们身边吹来吹去，侵袭着我们的心灵。这就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的八风。第一利风：利是利益，对有利可图的事情，心生欢喜。譬如人作生意赚了钱，心里感到非常高兴，喜笑颜开。这就是被利风所吹动。第二衰风：衰就是衰败，对我不利的事情，衰败难堪。譬如我们乘车碰到扒手，把刚刚发的工资偷去，使我这个月的生活成了问题，心里感觉到万分难受，啼笑皆非。这就是被衰风所吹动。第三毁风：毁就是毁谤，有人对我污蔑毁谤，无端漫骂，说我这也不好，那也不好。听了以后，我心里感到十分气愤烦恼，闷闷不乐。这就是被毁风吹动。第四誉风：誉是赞誉，有人在赞扬我，歌功颂德，说我样样都好，捧上九霄。听了以后，心里感到非常欢喜，自得其乐。这就是被誉风所吹动。第五称风：称是称赞，被人当面称颂赞叹，阿谀奉承，吹嘘捧场，多方赞美。如说福报好，智慧大，真能干，会做事，今后一定会步步高升，健康长寿等等，听了以后，心里万分高兴，笑容满面，非常开心。不知不觉地被称风吹动了。第六讥风。讥是讥笑，就是被人当面讽刺讥笑，毁谤谩骂，如被人说是坏东西，没得用，软弱无能，狂妄自大、十三点、神经病等，听了以后，心里感到万分烦恼，怒火焚烧，不知不觉得被讥风吹动了。第七苦风。苦是痛苦，碰到愁忧悲痛环境，心里感到非常苦恼。譬如事与愿违，受尽艰辛，恩爱别离，冤家路窄，总之是“不如意事七八九，可与人言无二三。”这就是被苦风吹动了。第八乐风。乐是快乐，逢到愉快安乐的环境，感到非常称心。譬如家道兴隆，吉祥如意，夫妻和睦，孝子贤孙，所求皆顺意，所愿尽从心，喜气洋洋。欢天喜地。这就是被乐风吹动了。这八种的境风，有很大的威力，无论是那一种风，都能够把人们不知不觉地随风所吹，自然而然地被风所动。这真是心随境转，智被境牵。因此我们众生一天到晚都离不开这八种风，二六时中都在八风之中转来转去，吹来吹去，都受到八风的侵袭和影响，不得安闲自在，无挂无碍。这就是八风内容。苏东坡赞佛偈的确做得很好，句句有理，就是在实际问题上，却又是另一回事。佛印禅师一个屁风就把他吹过江来，这是什么原因呢？很明显，理论不联系实际。这个有趣的故事，包含有非常深刻的道理，就是要人们知行合一，行解相应，特别是我们信佛学佛人，更要做到这点。 (四)菩萨行的思想 修菩萨行要发三种心。直心：以正直的心，正念真如妙法。我们众生从最初发菩萨心开始，乃至到了最后成佛为止，在这一段漫长过程中，要永远没有弯曲不正直的行为。奋勇向前、从始至终，念念回光返照，处处默契真心。精进修行，心心念念真如妙法，上求佛道。《四十二章经》说：“沙门当观情欲，甚于污泥，直心念道，可免苦矣。”。《佛遗教经》说：“谄曲之心，与道相违，是故宜应质直心。当知谄曲，但为欺诳，入道之人，则无是处”。 深心：即是乐修一切善法。菩萨要以甚深的信愿乐修一切善法，六波罗密，一切万行，无量福慧，统统都要精进修持。如普贤菩萨所发的十种大愿，“依愿而修，坚固不退，勇猛精进。众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此愿王无有穷尽。”这就是甚深之心。 大悲心：菩萨以大慈悲心，拔除一切众生痛苦。兴起无缘大慈心，同体大悲心。如观世音菩萨那样以“三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮，瓶中甘露常遍洒、手内杨枝不计秋。”来普渡众生。《楞严经》阿难尊者对佛发大誓愿：“如一众生未成佛、终不于此取泥洹。” 菩萨修菩萨行，除具三心之外，还要发四弘誓愿，“众生无边誓愿度。”菩萨对于十方世界，所有的无边无量众生，都要发菩提心去化度他们。众生有欲界、色界、无色界的众生。天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道的众生。现以人道众生来说：吾人的身体是由于地、水、火、风的四大和合组成，故称众生。就是众法和合而生的身心，或称众缘相聚而生，就是由父亲的缘，母亲的缘与自己的业缘三缘会合，才能够生出我们的身体。十方有无量无边的世界，每个世界里面，都有无量无边的众生，所以说众生无边。许多世界里，就有许多的众生，他们都在三界六道中间，受生死轮回的痛苦，也就是三苦八苦，无量诸苦，忽然生天，忽然做人，忽然堕落到地狱、饿鬼等处，受诸苦恼轮回六道，苦不堪言。因此菩萨以慈悲心，发大誓愿，一定要去十方世界，普度一切众生，使他们跳出生死轮回，离苦得乐。如阿弥陀佛因地就发了四十八愿，依愿修行，庄严成西方极乐世界，来接引十方世界念佛众生，往生彼国。又如观世音菩萨以大慈大悲的愿心，到处寻声救苦，时时刻刻，倒驾慈航到生死苦海中，普渡众生。这是菩萨修行的利他愿行，我们学佛念佛，一定要发大誓愿学菩萨，普渡无边的众生。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |