|
第四、观忍：每当辱境发生，就用空观智慧来照察，了知心身世界，一切诸法本来无我可得。我既然是没有的，哪里还有什么我被侮辱以及所辱的境界呢？这就是能空的我相与所空的辱境二者完全是空的，所以中间的辱相，当然也是不可得。这样一来，那万恶的嗔恨心，自然就不会发生了。故称观忍。 第五、慈忍：菩萨每逢辱境到来时，不但不生嗔恨心，反而发大慈悲心，哀怜愍念，此人实在愚痴可怜，无理取闹，妄生枝节。现在对我打骂毁辱，我能忍受，若无其事，置而不理，不加报复。如果对待别人任意毁辱，一定要受到报复，相打相骂。这其实也就是借别人的手打自己，借别人的口骂自己。更严重的甚至发展到人命伤残，现在受到法律制裁，将来难逃因果报应。因此兴起无缘大慈，发出同体大悲，方便教化，令他觉醒过来，知过必改，重新做人，断恶修善，故称慈忍。这三忍又称理忍。释迦牟尼佛在因地修行时，有一次被歌利王割截身体，节节支解。佛是无我相、无人相、无众生相、无寿者相、四相皆空不生嗔恨，反而发大誓愿。成道以后，先度此王，所以佛在鹿野苑先度憍陈如尊者，憍陈如的前身就是歌利王。菩萨修行发菩提心，一定要经过三难妙行的大关。第一、难行能行。人们做不到的难事，菩萨能做到。第二、难舍能舍，人们舍不得的生命、钱财、菩萨能舍得。第三、难忍能忍，人们忍受不了的逆境，菩萨能忍受。从前舍利弗尊者发菩萨心，修三难行，经不起考验。三难之中，只做到难行能行，难舍能舍的二难。在最后难忍不能忍，因此他退失菩提心，做了声闻小乘圣人。到释迦牟尼成佛时，才在佛座下做一个舍利弗尊者。《佛遗教经》中说：“忍之为德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受，不名入道智慧之人，”必须注意：佛教劝人学菩萨修忍辱度，一定要明辨是非，分清善恶。对待善人善事，应该生慈悲心，修忍辱行，对于恶人恶事，应该现威神力降伏魔冤。所以佛教有二句话：“见佛则拜，见魔即降。”佛陀是慈威并济，折摄兼施。释迦牟尼佛在菩提树下成道时，魔王波旬来破坏恼乱，佛显大威力降伏天魔。再如每一座佛教寺庙的天王殿都塑有弥勒菩萨，笑容满面，慈霭可亲，以慈悲心摄受众生；在弥勒菩萨后面站着一位手擎宝杵的韦驮菩萨威严肃穆，洞视十方，见有邪魔破坏佛门，就毫不留情地予以打击。依此看来，佛教虽是大慈大悲普度众生，但决不是善恶不分，是非不辨，无原则，滥慈悲的老好人宗教。 精进度懈怠：菩萨修行，常行勇猛精进，坚定不移。精进度的作用能使其它五度，都要精进，即对发心布施，持戒修身，修行忍辱，修学禅定，勤求智慧都要精进。菩萨对三聚净戒，更要精进力行，精进摄律仪戒，无恶不断，精进摄善法戒，无善不修，精进饶益有情戒，无生不度。总之有了精进勇猛，勇往直前的毅力决心，没有办不成功的事情，就一定能度懈怠心，纵有天大的困难，也不能阻碍菩萨的精进毅力。所谓“天下无难事，只怕有心人。”有心人精进向前，千军万马拉不回头。释迦牟尼佛在因地修行精进勇猛，用一只脚站了七天七夜，精进修学，所以超过弥勒菩萨先成佛道，这就是精进超百劫的故事。《佛遗教经》说：“汝等比丘若勤精进则事无难者，是故汝等，当勤精进，譬如小水常流，则能穿石”。又说“若行者之心，数数懈怠譬如钻木，未热而息，虽欲得火，火难可得。”阿那律陀尊者欢喜睡觉，每次听佛说法，他总是在睡觉，佛就呵斥他说：“咄、咄，何为睡！螺丝蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”阿那律陀听佛呵斥为螺丝蚌蛤类，所以生大惭愧，发奋图强，精进修行，经过七天七夜，不睡觉，因此双目失明。佛就教化他修行乐见照明金刚三昧，用返照自性方法，得到眼根圆通三昧，看得大千世界一切万物，就象手中所拿的庵摩罗果一样的清清楚楚。在佛座下他是天眼第一，所以说我们有了精进之心，就可以度脱懈怠堕落罪恶之心。 禅定度散乱：众生是心性散乱，妄想纷飞，心猿意马，到处奔驰，刹那刹那，念念不停，菩萨修行禅定，能够度脱散乱之心。禅定意译为静虑，就是寂照的意思，禅定有世间禅定，出世间禅定，出世间上上禅定。 世间禅定：有四禅，四空定。 四禅：初禅离生喜乐地，欲界第六天，他化自在天的天人，知道有了色欲，还是苦恼，心生厌离，发心修离欲定。这个禅定修得成功，就能够上生色界初禅天，离生喜乐地。即是离了欲界之生，得到初禅天的欢喜快乐。因为定中仍有觉观，还要加功进步来灭除觉观理境。才能够得生二禅天，定生喜乐地。因为修习定功，尚有喜心浮动，再来加工进步，来灭除喜心，所以就能够得生三禅天，离喜妙乐地。因为修学此定，依旧存在着乐想浮动。所以更要加功进步来灭除乐想。才能够得生四禅天，舍念清净地，也就是把苦乐二种境界，统统舍除。不但没有苦，连乐也了不可得。这是色界四禅天所修的四种世间禅定。 无色界四空定。(1)空无边处地，由于色界第四禅天人修行厌离色相。觉得还是有所挂碍，所以用定功力量来消色相，归于空寂，到了定力成就，就能够得生空无边处地。(2)识无边处地。因为修行，灭色归空，感到空境过于宽大渺茫，不易缘想。所以就再前进用功，舍空缘识，到了定功成就，就能证得识无边处地。(3)无所有处地。因为修行，感到识心无踪，不易缘想，所以加功进修，把识心舍掉，再来缘无所有，将第七末那的粗浅部分伏而不行，到了禅功成就，就能证得无所有处地。(4)非想非非想处地。因为所修禅定，先是初观识无边处，属于有想方面。就象生了疮一样苦恼，更观无所有处定，属于无想方面，就象一个痴呆的人，因此最后再来观非想非非想处定，把识心的粗分部分潜伏不行，叫做非想。可是细分部分，依旧存在，叫做非非想，就象一盏将要残灭的灯光一样，正是半明半灭的状况，这叫做无色界非想非非想处定。 上面所讲的色界四禅天四定、无色界四空天四定，以及他们所修慈悲喜舍四无量心、十二门根本禅定觉观等，是菩萨发菩提心，普度众生，游三摩地，在三界诸天之中，大权示现，修行禅定，总称为世间禅定。四禅天人、四空天人，八种禅定，在用功时候，都是有入定、住定、出定的有为功用，没有得到无为功用，对于烦恼之惑没有断掉，生死之苦不能脱离。天上福报享尽，还要轮回六道之中，故称世间禅定。 出世间禅定、就是罗汉、辟支佛、菩萨三乘圣人所修所得的禅定。阿罗汉、辟支佛、二乘人得证灭受想定，受想已经灭了，第六意识已不起作用。这种定力能断除三界之内的见思二种烦恼，能破除我执，没有破除法执。不能从空出假，入尘垂手教化众生。唯有大乘菩萨所修的禅定，乃是本来具足的自性本定。就象《楞严经》说的首楞严大定，以法界为定之本体，近具六根中间，远遍一切万法，即动即静，事理圆融，没有入定和出定与动静的差别。菩萨与二乘圣人所修所证的禅定，都是无漏禅定，总称为出世间禅定。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |