|
《业疏》云：‘由戒故施得清净也。《智论》云：若不持戒得财施者，多贪不净，以制求利，恶求多求。故使来世受不净果，如牛羊猪狗衣食粗恶。若持戒者，既绝恶求，清净行绝，乃至佛果。’ 注： 有情者—即十方三世恒沙诸佛，及诸菩萨、缘觉、声闻、诸天、世人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。下至蚊虻蚤虱微细动物，六趣之外中阴众生。 非有情者—即一切世间，微尘国土，山河大地，草木花果。乃至一花一叶，一物一尘，形像塔寺、圣教经卷谛理涅槃、地水火风等。 陆、五戒即是大施 《弥勒菩萨所问经论》云：‘言五大施者，谓受持五戒，此是如来所说大施，已能摄取无量众生故，成就无量众生乐故。’ 《善生》五戒品云：‘夫禁戒者，悉于一切可杀不可杀中，得一切可杀不可杀者，无量无边(比喻其数之多)。戒之果报，亦复如是无量无边。善男子！一切施中，施无怖畏(即无畏施)，最为第一。是故我说五大施中，即是五戒。然得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！若受戒已，当知是人，为诸天恭敬、守护，得大名称。虽遭恶对，心无愁恼。众生亲附，乐来依止。阿那邠坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报。善男子！为财受戒，尚得利益，况有至心为于解脱而当不得？善男子！有五善法围绕是戒，常复增长如恒河水。何等为五？一者慈；二者悲；三者喜；四者忍；五者信。乃至若有说言：离五戒已，度生死者，无有是处。’ 乙、解释戒义 《善生》云：‘约善为五义：一、日制，能断诸恶故。二、名迮隘，性不容恶故。三、名清凉，遮烦恼热故。四、名为上，能上天堂，至无上道故。五、名为学，学调诸根智故。’ 注：初、约教，二、据性，三、从用，四、从果，五、约行。今核戒字，乃当警也，预约未然之言。核者，推也。警者，警悟，谓常自预觉，不使临境有迷。 壹、五戒四性一遮 ┌杀生戒 ├偷盗戒 性戒┤ ├邪淫戒 └妄语戒 遮戒—饮酒戒 《业疏》云：‘《多论》：“四是实戒，一是遮戒。所以同结戒者，由酒是放逸本，能犯四戒。迦叶佛时，有优婆塞饮酒故，淫他妇，盗鸡杀人。问之答云：吾不作也。又能作四逆，唯不破僧。又得乱报，失一切善业。由多缘故，与性戒同例。”《智论》云：“酒有三十五失。”’ 注： ┌性戒—佛虽不制、国法亦不容许。如四根本戒(杀、盗、淫、妄)。 性遮戒之别┤ └遮戒—唯佛制方犯，不制不犯。如饮酒等戒。 ┌杀父 ├杀母 五逆者┼杀阿罗汉 ├出佛身血 └破僧轮 丙、出体 ┌戒法—如来所制之法(即五戒、八戒、十戒、具足戒)。 ├戒体—由于授受之作法(如跪拜、请师、乞戒等)，而领纳法界善法(圣法) │ 于心中，生防非止恶(防止过非及造恶业)之功能者。 ├戒行—随顺其戒体，而如法动作身、口、意之三业也。 │ ┌以法为相—即五戒、八戒、十戒、具足戒。 └戒相┤ └以行为相—随所施造，动则称法(行为举止，合乎戒法)，美德光 显(戒德显露，戒香远播)。 壹、受戒转恶为体 《芝苑》云：‘现前色心，无量劫来，至今生中，造生死业，不可穷数，恶心遍布，充塞法界。经云：“若有体相，尽虚空界，不能容受。”若得戒者，则翻无量恶业，悉为清净戒体。为善种子，作成佛本基。’ 丁、受五戒的功益 《善生》云：‘善男子！一切施中，施无畏最为第一。是故我说五大施者，即是五戒，能令众生离五怖畏。是五种施易可修行，自在无碍不失财物，然得无量无边福德。离是五施，不能获得须沱洹果，乃至无上菩提。善男子！若受戒已，当知是人为诸天人恭敬守护，得大名称。’ 经云：‘五戒各有五位护戒神。’ 《智论》云：‘若受五戒，释迦文佛在汝家中。’ 《济缘》云：‘截生死流，发定慧力，菩提基本，涅槃初门。所以三乘圣人并由斯路，舍此修道，枉费时功，却步求前，终无所致矣。纵妄成业，禁业名戒，故先受戒，意在斯也。云何名五戒，杀生乃至饮酒，此五是所防之业非，戒乃是能防之本。受戒者能常忆所受戒，一、忆念不忘；二、执持不失；三、尘境不侵。能忆持防，一体三用无前后，方名持。云何名受戒，谓创发要期，缘具成受，纳圣法在心，名之受。即此戒体，能防非义，故名为戒。受者发心立誓，普遍生境俱无害心，方成大慈，得戒之本。’ 壹、受戒利益 受持五戒，破贪嗔痴烦恼。持不杀生戒，破嗔；杀罪由嗔起故。持不盗不淫戒，破贪；以邪淫之罪由贪心起故。持不妄语，破痴；妄语由痴心发起故。持不饮酒戒，消除放逸；能破诸戒故。谓财色与酒，是二种惑，臣耽丧家，君重亡国。受持五戒者，近报人天，远证佛果。 戊、归戒之分合与授戒之具缺 ┌持一戒名一分优婆塞(夷) ├持二戒名少分优婆塞(夷) 有四种优婆塞(夷)┤ ├持三戒或四戒名多分优婆塞(夷) └具持五戒名满分优婆塞(夷) 若更加唯受三归优婆塞(夷)，即成五种优婆塞(夷)。 然许否有但受三归优婆塞(夷)，及许否受缺减律仪优婆塞(夷)，诸家说法不同。 ┌《成实论》—谓有唯受三归，及于五戒中随受一二三等，皆得律仪，但取要 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |