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《六波罗蜜多经》说：“复次慈氏，菩萨摩诃萨行安忍时，若见有人执持利刀断其手足，当于是人生欣慰心、善知识想，犹如有人施己欢悦，我于今者得大福报，于彼受者常怀恩德，傍人见之皆生随喜。菩萨亦尔，见割截者生大庆慰，除我罪业，施我法财，由为我故，受恶名称，失于人天解脱之乐，受三涂苦。以是因缘，为我善友，作我良伴，成我安忍波罗蜜多。我于彼人应生敬重，乃至菩提不忘恩德，况反生瞋，若起瞋恚，是负恩德。由是缘故，倍生敬心，作善师想。” 小结： 邪见者说：瞋恨损害者是合理的，因为我难以忍受他损害我的痛苦。 [第二理：] 瞋恚对方不合理，因为他对你有大恩德。 [总结：] 总之，从自己方面观察，生瞋对自己有利还是有害。 一方面想：若我不能忍受眼前这点损害而发瞋心，将令自己堕入地狱感受巨大痛苦，这样毁灭自己合理吗？非常不合理。如是依靠“生瞋是损害自己”的想法，就能忍受损害。 另一方面想：他损害我，实际是消除我前世恶业残余的业障，增长我的福德，助我成就安忍度。所以，我受苦是自作自受，他唯一是利益我的恩人，怎么能对恩人生瞋呢？如是依靠“消业、增福想”和“怨敌是恩人想”，就能安忍损害。 B1.3、所依瞋非应理分二： 一、观能害因及有过无过 二、观自所受 观察。 只有从内心深处真正认识到发怒没有道理，才能遮止瞋心。 一、观能害因及有过无过 比如：狗吃粪便时，若有人过来扫除粪便，狗就会护着粪便狂吠。在狗的心目中，粪便是可口的美食，所以它强烈地贪著；狗不见粪便污秽的本性，这是无明；以此无明能滋长贪爱，使狗对粪便执著不舍。假如当时狗能见到粪便不净的本性，就能脱离对大便的贪爱；但是，因为有无明支持贪爱而引起执著的缘故，这时谁要清除粪便，即受到了伤害，狗就朝他狂吠。 我们执着身体、钱财、名利、地位等，这都是受苦之因。有一故事，一小姑娘，手伸到一个花瓶中，拿不出来了，妈妈小心砸碎花瓶，手握一元硬币。 《入行论》又说：对方由于对因果愚昧而损害你，自己也因为愚痴而生瞋心，双方谁无过、谁有过呢？其实都有过失，所以仅仅报复损害者并不合理。 以因果的道理分析： 1.报复一般世俗的观念是“以牙还牙”，即怨敌伤害我有罪过，我进行报复并没有罪过；但是，以正法衡量，一定是双方都有罪业，都要受因果律的惩罚。 2.仅起瞋心。我们冷静地观察，比如，张三一棒打在李四身上，李四起瞋心想：我一定要报一棒之仇，有机会一定要还你一刀。从造业的性质来说，两人造的都是恶业；从造业的结果来说，一是已成事实的伤害，一是[业种，]隐藏在内、遇缘即成事实的伤害，二者只是时间上有先后的差别。 比如，汉代吕后以嫉妒心残害戚夫人，并杀了她的儿子如意。如意因此生瞋，想要变成大蛇吞尽吕家。后来习气成熟，果然转成大蛇，吞噬了吕后的后身，又借海水淹没吕家。 以正法的准绳衡量，吕后和如意谁有过、谁无过呢？同样是生害人之心，结果也都是损害人，谁不是愚痴造恶？谁不是损人损己呢？ 所以，认为“对方损害了我，我就应当对他生瞋心”，这是有业果愚的人才有的下劣之见。 二、观自所受誓言 观察自己所受的菩提心戒，观察自己的誓言。 受菩萨戒时，内心接受“成佛度众生”的誓言，已请诸佛菩萨作证，自己承诺从现在起乃至尽未来际，利益一切种类的有情。 受了誓言之后，自己的相续立即转成菩萨的相续，即以菩提心誓言再造的相续。从此一切思想、言语、行动都依菩提心而发起，因此菩提心就成了所依。[有些人未受菩萨戒，但有无发过四宏誓愿？受三皈时就发过了。] 了知这个大乘所依之后，再观察：以我的所依该不该对众生生瞋呢？ [世间贤善之人，甚至稍微有些善心、有些修养之人，都不会轻易发怒。]小乘行人只为自利而修行，对其他众生的利益不甚关心，彼等尚且不应发起能造成自他痛苦的瞋心，何况我是[受了菩萨戒的]菩萨[，即使未受菩萨戒，但我们也都自许为大乘行人]，最初发心时就已宣誓要利益一切众生，又怎么能不安忍呢？又怎么能以瞋心伤害众生呢？这不是严重违背誓言吗？ 小乘行人仅仅为了成办自己的利益，尚且都能不生瞋心，何况菩萨任何修行都是为了利益一切有情，更不应该对有情生瞋心。譬如，被魔困扰的人，连一般人都不会对他生瞋，何况承诺一定要为他治疗的医生。 小结： 面对怨害如果不去抵抗，事态就会逐渐缓和下来；若以瞋心对抗，只会让冲突更加剧烈。 一、邪见者说：对损害者瞋恚是合理的，因为他是造成损害的因素、具有过失的缘故。 破斥： 另外，此因也成立，因为对方愚痴不明业果而作损害，自己也愚痴不懂瞋恚的过患而生瞋心。 二、邪见者说：对损害者生瞋是合理的，因为我不能容忍他对我的伤害。 破斥： 身为菩萨应当安忍任何损害，因为菩萨趣入利他之行后，就要遵循自己的承诺摄受一切众生，更不能伤害任何众生。 此因也决定成立，因为：声闻仅仅为了成办自己的利益，尚且都能不生瞋心，何况菩萨已投入利益一切有情的修行中，更不应该对有情生瞋心。譬如，被魔困扰的人，连一般人都不会对他生瞋，何况承诺一定要为他治疗的医生。 总之，我们应通过观察所依，认识到对怨敌生瞋没有任何道理。因为：第一，自己对事物(……)的执著是造成痛苦的主要因素。第二，因生瞋而想对怨敌本为苦性的五蕴身制造痛苦，这是业果愚的表现。第三，自己已受了菩萨戒，所依是菩萨的誓言，若对众生生瞋，则从根本上破坏了这一所依。 B2、显示理应悲愍 “理”是道理，即众生都是亲人而且都是刹那坏灭、三苦随逐的本性。由于这些道理，菩萨本应悲悯众生，怎么能对众生起瞋心呢？ “宿生亲善想”，即一切有情过去生都是自己亲爱之人的观想。 |