“因为是由自己的业力发动，而使对方不由自主地损害自己，唯是自业所感召，所以不应瞋恨别人”，这样思惟之后，只应责怪是自己所致，在任何情况下都要破除瞋心。

　　因果律最公平，过去生中我也曾这样损害过有情，因此，曾经损害有情的我，现在理应遭受损害(我先是堕入恶趣感受了此业的异熟果，现在是以等流果引生他对我的损害)。既然是由自己的罪业而令自己感受害苦，怎么能憎恨别人呢？(一切怨害之苦都是由自己的恶业造成的，全是自己的错。)这样思惟之后，应当对此安忍。

　　譬如，地狱中的狱卒和剑叶林令自己受苦，这并非别人造成的，唯一是由自己的恶业引起的。同样，由自己的罪业导致今生遭受种种损害，这能怪谁呢？因为全是自己的业造成的。因此，今后该做的是精勤断除痛苦之因，随缘消旧业，更莫造新殃。

　　平常佛教徒受到伤害时，脱口便说“他在给我消业障，这是我前世伤害他的报应”，这叫“作消业想”、“作还债想”，是由思惟因果而深植于心中的观念。

　　龙树菩萨也在《大智度论》中教导我们，遭遇怨害时作还债想：别人伤害我们时，该怎么忍辱呢？应思惟：一切众生受罪业因缘的牵引而互相损害，我现在受到恼害，也一定是宿世的业缘。虽然今生不曾伤害过他，但这是我前世害他的恶报，现在该由我来偿还业债，应当欢喜地接受，怎么能抗拒不还呢？诚如欠债必须还钱，债主上门来讨债，理应欢喜地偿还，如果对他瞋怒，那是很不合理的。

　　达摩祖师也在《入道四行观》，修行人受到怨害、苦恼时，自己要反思：在过去无量岁月中，我一直舍本逐末而在轮回中流浪。期间，我对众生结过多少怨仇、有过多少违害。虽然这一次我没有侵犯他，但这是我前世造恶的报应，并没有任何天和人枉加于我，因此我应当甘心顺受，不怨天尤人。

　　这是说明：不论遭受何种怨害之苦，都应想到是自己造恶的果报，不能责怪别人。修行人如果说“这不是我造成的，这是他的错”，实际是显露自己全无法的气味。

　　以下观察受害者自己这方面。

　　B1.2、自己方面分二：一、不欲受苦与对他人生瞋相违　二、是灭尽恶业之因故不应生瞋　

　　第一、不欲受苦与对他人生瞋相违

　　怨敌损害自己，造成痛苦，自己不忍受，生起瞋心。瞋心的后果怎样？能引生[三恶道，重者]地狱大苦。

　　这矛盾不矛盾？一方面不能忍受现在的小苦，一方面却又极力引生无量恶趣大苦的业因——瞋恚。因此，应当想“我极其愚痴”而生起羞耻心，努力防范不让瞋心生起。

　　若对小苦不能安忍，则对大苦更不能忍，而瞋恚是能引生[三恶道，重者]地狱大苦的因，为什么不遮止呢？

　　另外从业的轻重来看，我们心中的愤怒越盛，将来所受之苦就越惨重。如果随顺内心的愤怒而行，将给自己带来极大的苦果，即在自己的识田中种下了将来地狱中受苦的种子，等于自己伤害自己，[自己将自己推到三恶道里]，并不能伤害到别人。

　　小结：

　　邪见者说：瞋恨损害者是合理的，因为我难以忍受他损害我的痛苦。

　　破斥：[第一理：]

　　这不是自相矛盾吗？因为若不能忍受痛苦，则更不应瞋恨对方。

　　此因也成立，因为现在不忍小苦而瞋恚他，将引起无量恶趣的大苦。生瞋的人必堕地狱，若连眼前的小苦我都不愿接受，为何要让自己生瞋而感受地狱大苦？就像自己的手指受了小伤，还用石头砸它一样。

　　由以上观察可知：生瞋只是毁坏自己而已，没有任何合理之处。

　　第二、是灭尽恶业之因故不应生瞋

　　或者认为“我被他损害，当然要恨他”，则应观察自己是否真实被他损害了。其实，遭受损害是自己造恶的果报，因此是被自己损害，而不是被他损害。他人的损害实际是为自己净除宿恶的等流果，对方不顾自己衰损而为我净罪，又赐给我修忍积福的机会，所以他是利益我的恩人，怎么能以瞋心对待呢？或者思惟：如同病人接受针灸治疗般，忍受眼前一时的小苦即能免除后世恶趣大苦，这是极有利益的事，理应欢喜接受。

　　怨敌加害我所产生的痛苦，本是我前世造恶的果报，因此是被自己损害，而不是被他损害。仔细说是由于我往昔杀生等恶业果报成熟，在恶趣中感受了痛苦的异熟之后，所残余的等流果。通过这次怨敌损害的因缘，就能无余灭尽此等流果，通过这次受报便能消尽宿世的恶业，(我们常说要消业，从哪消？)如果我能安忍，不仅不会造下新的恶业，还能增长许多福德。[比如用水洗脸，脸被洗干净，但水呢？别人将我的罪业清除干净，但他自己呢？]对方的福德衰退，乃至堕到三恶道，为了净除我的罪业而损害我，所以应将他视为恩人。

　　《本生传》说，世尊往昔做菩萨时，曾转生为森林中的一头水牛。

　　有只猕猴性格蛮横，见水牛心性慈悲不生瞋恨，就骑在水牛背上，让它来回跑动等，对水牛百般欺辱。水牛菩萨任它摆布，没有丝毫瞋怒，只是安然忍受。

　　有个夜叉看到后，无法容忍猕猴的恶行，他为了观察菩萨，就说：“是猕猴收买了你吗？你害怕它吗？你无力反抗它吗？如果你不用金刚般的牛角消灭它，你就没有安宁之日。”

　　以下是菩萨的回答：

　　(…………….

　　【“由我业发动，于我作损害，此作地狱因，岂非我害他？”】

　　由于我往昔的恶业发动，而导致今生他伤害我，他也因此造下堕入地狱的业因，这岂不是我害了他？因此，这是我害他，不是他害我。应如是思惟。

　　…………….)

　　我们应该重新认识怨敌的作用：怨敌的加害，实际是为我们消尽宿恶的等流果，又是成就我们安忍度的逆增上缘。若无他的攻击，我们如何修成忍辱？就像练剑[习武、拳击、摔跤等]，如果[同伴或]师父不凶狠地进攻，自己如何练就防守的功夫？而且，怨敌自己不但一无所获，还要背负恶名，牺牲后世和解脱的安乐，命终后更需感受恶趣的痛苦。所以，怨敌的作用是为我们消业障、增福德，成就我们的安忍度。

　　所谓恩人，就是给予我利益安乐的人；所谓师长，就是赐给我成就的人。而眼前的怨敌，正是利益我、帮助我成就的人，因此他就是我的恩人和师长，原先认为他损害我的观念是如此荒谬。按照这样思惟，灭除怨害想，安住师长想、恩人想中，就能安忍。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)