波斯匿王(Pasenadi)来见佛，对佛说∶「我独处思惟：那些以身口意造恶业者，他们是不爱自己。虽然他们会说我爱自己，而实际上他们不爱自己。但那些以身口意造善业者，他们是爱自己，虽然他们会说我不爱自己，而实际上他们是爱自己。为什么呢？他们的所为，正是一个朋友会对另一个朋友所做的，所以他们爱自己。佛说∶大王！正是如此，正是如此。」佛陀同意波斯匿王所说的。([相应部III,4])爱自己的不要做会伤害自己的事，这才是真正的爱自己。

在《自说经》中佛说：「以心遍察一切方所，不见有更甚于爱己，每一个人都是爱他自己，爱自己的不要害人。」这是常理，只有爱自己的才会爱别人。

以下引佛向五百位比丘开示的《慈爱经》(《经集》蛇品第八经)。这是因为比丘众在树林修禅时，树神来捣乱，令比丘众无法住下去，他们回去向佛报告后，佛为他们开示此经，比丘众再回原地时先修慈爱，树神因而为慈心所感化；

「如是修习之贤善，以此亲证寂清凉，常养勤快与真诚，
正直言语意和婉，待人和蔼不骄慢。知足易养俗务少，
检朴六根悉平静，谨慎谦虚不俗攀。慎勿违犯纤细罪，
以免将来智者诃，应常散发慈爱心，惟愿众生得福安。
普愿一切诸众生，心常喜悦住安乐。凡有生命强或弱，
高壮中等矮粗细，可见或是不可见，居于邻近或远方，
已生或是将生者，一切众生常安乐。愿彼恒于一切处，
不鄙视亦不欺瞒，假使忿怒怨恨时，心亦不念彼得苦。
犹如母亲以生命，护卫自己独生子，愿能如此于众生，
施放无限慈爱心。慈爱遍及全世界，上下地平四维处，
遍满十方无障碍，无有仇恨或敌意。无论行住或坐卧，
若是心中觉醒时，应常培育此正念，此乃最高之德行。
心中不落于邪见，具足戒德与慧观，去除欲乐之贪恋，
必定不再生于胎。」

虽然此经未说对自己修慈，但这是绝对必要的，在《自说语》中佛说：「以心遍察一切方所，不见有更甚于爱己，每人都是爱他自己，爱自己的不要害人。」这是常理，只有爱自己的才会爱别人。

修时以下列四种愿望修习：
(1) 愿我脱离危难和仇敌,
(2) 愿我脱离内心的痛苦,
(3) 愿我脱离身体的痛苦,
(4) 愿我每天生活安乐，无有困扰。如是散播慈爱两三遍。

先对自己以上述的四种愿望散播慈爱；然后对可爱者修慈，这是指比如自己的师父，恭敬的阿阇黎或与他相等的人，随念他们的可敬可爱处，这样就容易修到安止定。

修时也以上面的四种情况来散播慈爱，若能入初禅时审查五禅支(五支禅定的要素：寻、伺、喜、乐、一心)，和五自在(入定、住定、出定、转向、审察)，后再入第二、第三禅等。

接下来是对无关者修慈，若不能，应从自己重新开始，令心柔软，适合于修慈，然后再对无关者修慈。修时也是以上述的四种方式修习慈爱到入禅定。

最后是对怨敌者修慈，若心中对他生起瞋恨时，应重新对以上的自己，可爱者，无关者再修习慈心，以去除瞋恨，然後再对怨敌者修慈直到慈心生起为止，或思惟瞋恨的害处，或读佛本生的故事。然后再回来修慈心和慈心定。

若是心中还是有分别心，则要思惟菩萨在修忍辱和慈波罗蜜时的多种例子，比如具戒王(silava)的本生故事(《中阿含。长寿王本起经》)，忍辱修行者(khantivadi 《金刚经》忍辱仙人为歌利王割截身体)的本生故事，小护法(cūladham-mapāla) 的本生故事等等都是。

若心中对怨敌者还有瞋念时，应以正思惟想在久远的轮回里，所有的众生都曾经是我的父母、子女、兄弟或姐妹等，没有任何人不曾和我没 有过关系，因此他或她现在虽然可憎，但在过去世，他或她可能是我的父母、子女、兄弟或姐妹等。这样子心中就会放下憎心。再思惟我们都一样尚未脱离老、病、死苦，尚未脱离恶道的危险，所以应怜愍他。应想他的优点，以及他曾经帮助过我等，或想办法对他作布施，把自己喜爱的东西布施于他，这样做的话，则有助于熄灭对他之瞋恨，而他人对己的怀恨也会消灭。

若再不行，可以修习分别诸界，那即是：我是在生气他的那一个部分？他的头吗？还是手、脚、身体？还是皮肤？肉？骨等等。若再不行，可以修习分别四界。直到破除瞋恨心，生起慈心为止。

(ii) 平等慈

修了以后，再修平等慈以破除人我之间的界限。这是对上述的人再修慈，直到慈心遍满，一切平等，而破除了人际间的界限。证得初禅后，心与慈俱(具有慈)，再对第二、第三、第四方，四维(四横)、上、下、一切处，一切看作自己，具一切(有情)，世间，广大，无量，无怨，无憎，与慈俱心遍满而住。这些可以初禅、二禅、三禅的任何一种安止定修慈。

(iii) 遍满慈

根据《无碍解道》 中说，遍满慈有三种：
(1)无限遍满慈心解脱(五种) ；
(2)有限遍满慈心解脱(七种) ；
(3)十方遍满慈心解脱(十种) 。

这些差别是心证安止而得成就。

无限遍满慈心解脱是依五种行相即：
(1)一切有情 (sattva)；
(2) 一切有息 (pañā)；
(3) 一切生物 (bhūtā) ；
(4) 一切个人 (puggalā)；
(5)一切有五蕴身(attabhāvapariyāpanna)。

在修习时，普愿每一行相的众生都脱离危难和仇敌 (无怨)；脱离内心的痛苦(无憎)；脱离身体的痛苦(无恼)；生活安乐无有困扰(自己安乐)。因此依四种情况和五行相共有廿种安止定。

有限遍满慈心解脱是依七种行相即：
(1) 一切女人；
(2) 一切男子；
(3) 一切圣者；
(4) 一切非圣者(凡夫)；
(5) 一切天神；
(6) 一切人；
(7) 一切恶道众生。

在修习时，也对每一行相的众生愿他们无怨；无憎；无恼，和自己安乐。如此依七行相共有廿八种安止定。

十方遍满慈心解脱是依十种行相即 :
(1)东方；
(2) 西方；
(3) 北方；
(4) 南方；
(5) 东南隅；
(6) 西北隅；
(7) 东北隅；
(8)西南隅；
(9)下方；
(10)上方。

这是佛陀在《阿含经》中常教配合修慈的方法。

根据论师的意见；再依无限遍满的廿种和有限遍满的廿八种修遍满慈心解脱，依十方因此前者有二百种安止定，后者有二百八十种安止定，合为四百八十种安止定。这三种遍满慈心解脱，共有五百二十八种安止定。这看起来是很细和烦杂，但若一个行者安得心下来，在一次修慈心禅时将自他四种人及四愿和十方做完的话，也就能达到遍满慈。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)