(2)自类相应：
1、贪：贪与嗔、疑两法，定不俱起，所爱的境和所憎恚的境，必不相同故。两法的行相亦别，故不相应。为什么不与疑俱起呢？因为所爱境，必是于境已得决定；疑是于境不决，所以贪著不生。贪与慢、见，或得相应：若于他人起爱，则必不慢他。因为所爱的境与所慢的境，不是同一个境，行相亦别，所以贪慢不俱起。但缘自己的身体起爱名为所染境，与所恃之我慢境，可同一境上俱起，约这方面的意义来说，所以说贪慢或得相应。五见所著的境，皆是可爱的境，所以贪与五见相应无失。列表十二如下：
(表十二)
2、嗔：嗔与慢、疑或得俱起。若于内境起慢，则所恃的境非嗔，所憎所恃的境非同一故，嗔与慢就不会相应。若于外境起陵蔑心，亦于彼境起憎恚心，则所蔑所憎的境可以同一，故说嗔慢或得相应。对于所缘境上，最初犹豫起疑的时候，心尚轻微，未即憎恚，所以嗔与疑不俱起；若于所缘境久思不决，心即沉重，便愤发起嗔，由这意义，说嗔疑相应。
(表十三)
又疑顺违事与嗔相应也是这样：若疑顺己的事情，或可以不起嗔恚，即疑苦集二谛。若疑违己的事情，便与嗔相应，即疑灭道二谛。
嗔与身见、边见、邪见或得相应，如身见与边见中的常见，若缘乐受俱行的五蕴为我及常见，则不生嗔恚。因为与自己相随顺故。若于苦处，即缘苦受俱行的五蕴为我及常见，便生憎恚，心里起这样的观念：我要这受苦的身子干什么！边见中的断见，则相翻地说为与嗔便不俱起，即对于乐受俱行的五蕴执为断时，得与嗔恚相应。恐怕失掉了乐受俱行的五蕴身故。若于苦受相应的五蕴执为断时，便不起腹恚，喜欢自己的苦已尽故。邪见诽拨恶事好事，如其次第说与嗔相应不相应：即诽拨恶事无，便不与嗔相应，喜欢苦受没有故；拨无乐蕴，便与嗔俱起，憎恚乐受无故。列(表十三)如上：
3、痴：痴即是无明，无明总有两种：[1]相应无明，与贪等俱起，一切惑生，必由痴故。[2]独行无明，则不与贪等烦恼相应。列(表十四)如下：
(表十四)
(表十五)
○…按五见总明皆容俱起行相展转不相违故
4、慢：慢与贪嗔俱不俱起，如前已说，慢与疑定不相应，因为起高慢心，必是于所陵慢的境已得决定；若不决定的境，还在疑他胜负，则不敢起慢。慢若起时，必自高举，其境亦是决定了的。
慢与五见，皆容许相应，行相俱高，缘顺境起，不相违故。但与边见中的断见，定不相应，执我断灭时，心灭意冷，必不自持高举而陵慢他了。慢与身见、邪见的一分，亦不相应。以约粗相而言，慢心多缘乐蕴生起；与缘苦俱蕴我见一分，及邪见拨无苦集谛理一分，则不与慢俱；即身见中执极苦蕴为我，这一分，与邪见中拨无乐蕴这一分，皆不与慢俱起。违己情故。若身见中缘乐俱蕴为我这一分，及邪见中拨无灭道这一分，即可与慢俱，依恃己乐陵慢灭道故。列表十五如上：
5、疑：疑与贪等便不俱，如前已说，疑与五见，定不相应，见是审决，疑是犹豫，行相相返，所以定不俱起。列表十六如下：
(表十六)
6、五见：五见与贪等俱不俱，如前已说。五见自类，必不相应，因为五见都是以慧为体，不能在一个心中容许有多慧体并起故。列(表十七)如下：
(表十七)
(3)诸识相应：贪等十种烦恼，第八识全无，因为藏识的体性无记，不与染法相应故。第七识有四，即痴、见、慢、爱。第六意识具有十种，遍与一切心所相应故。五识但三，即贪、嗔、痴。五识无分别，故无慢等，慢等必由有随念分别和计度分别才能生起故。又慢由称量门起，疑犹豫门起，见推求门起，五识没有这些行相，所以皆不相应。
(4)诸受相应：受有五种，即苦、乐、忧、喜、舍。十种烦恼与五受相不相应，有粗相和实义两方面的不同。随粗相来说，贪、慢、四见(除邪见)行相唯欣，非忧、苦俱，唯与乐、喜、舍三受相应。嗔唯戚行，唯与苦、忧、舍三受俱起。痴与五受皆俱，因为它与诸惑相随顺故。邪见及疑行通欣戚，除苦之外，其余四受皆得相应。除苦有二因：[1]邪见分疑，唯意识有，五识中无，故非苦俱。[2]邪见与疑，非纯苦处(地狱)有，无理与意苦俱起，是故除苦。
若约实义来说，贪、嗔、痴三，无论俱生分别，一切皆容许与五受相应。因为贪心生起，在遇著违缘的时候，如失掉财物等也与苦、忧二受俱起。嗔心起时，遇著了顺境，如怨敌受灾死，亦与喜、乐受相应。
慢俱生起的，亦与苦、忧受俱，持苦劣蕴起慢，故与忧相应；在纯苦处，意迫名苦，故亦与苦受相应。分别慢心，纯苦趣无，不与苦受相应，所以唯与乐、喜、忧、舍四受俱起。在苦趣中，恃苦劣蕴起慢的时候，与忧得相应，看见苦境，怕其逼身而生忧故。
(表十八)
疑、见取、戒禁取、邪见四种，除苦受外，与乐、忧、喜、舍四受相应。疑与后三见，皆分别起，地狱中无分别惑，所以不与苦受相应。欲界的疑，若先作恶行，疑苦集谛等，亦与喜受俱起，喜后无苦故。上界的疑，亦有乐受俱，意地有乐故。二取若缘忧俱见戒，及所依蕴为殊胜能得涅槃清净法，则与忧受相应，忧其不速得涅槃故。
身、边见二，若是俱生的与五受相应，二见虽然不是五识俱有。但在纯受苦处，缘极苦蕴，亦与苦受相应，以地狱中没有分别的二见故。分别起的身边二见，除苦容许与四受相应，在苦趣中执苦俱蕴为我我所，及常见者，与忧相应，境可忧故。断见者执乐俱蕴，断亦与忧俱起，恐怕失掉快乐故。分别二见不在五识，及纯苦处，故不与苦受相应。列(表十八)如上：
(5)别境相应：十烦恼中，贪、嗔、痴、慢容许与别境五所俱起。与欲等相应，容易了解，为什么贪等也与定相应呢？因为贪等四法专注一境，得有定故。前面在解定心所时说过，非唯缘一境才名定，专注一境亦得名定故。疑及五见六法，各各容许与别境五中四个心所相应。疑除胜解，疑不决定，胜解决定，境与行相皆是相违，故不俱起。五见不与慧俱，五见的体即慧，自体不并生，所以不相应。
(6)三性分别：十烦恼中，嗔唯不善，不起即已，起必损恼自他，感不可爱果，现世他世皆名为损故。其余的九种，通善无记二性。在上二界系的贪等九种烦恼，不问俱生分别，定唯无记，由定力所摄伏故。在欲界系的贪等九种，若分别起的，唯不善性摄，一向发动恶行故。若是俱生起的有二：发动恶行的亦是不善，因为损恼自他故。余则无记性摄，(唯除嗔、二见定唯无记，余三少分)，有其四因：[1]由极微细。[2]不障善法，善位亦起故，如第七识俱起的四种烦恼。[3]非极损自他，即一分任运而起，不发业的贪等。[4]数数现行故。这里还应当知道，俱生的身边二见，唯无记摄，不发恶业。虽然数数现起，但并不障碍善法。
(7)界系分别：这十种烦恼，嗔唯在欲界，以唯是不善性故。其余九种，通三界所系。
1、下起上惑：在这通三界系的烦恼中，有上下相起和上下缘别的四种差别。生在下地的有情，倘若末离下地的欲染，则上地的烦恼不会现起；要得了上地根本定的有情，上地的烦恼，不论俱生分别，皆容许现起。(这里所说的起，唯定烦恼，非生烦恼。定烦恼即爱味所得的定等。生烦恼即生在彼地所起烦恼。)
2、上起下惑：生在上地、下地的诸惑，不论俱生分别，皆容许现起。如得第四定的增上慢比丘，妄计为已得第四果，命终的时候，中有现起，既受中有已，即色界身起下邪见，谤释种无有真实的涅槃，便下堕地狱中。此中有位起谤时，有邪见、无明，或许有嗔，嗔涅槃故，由是可知生上能起下惑。又身在上地，将下生时，必起下地润生的俱生爱及慢、无明等，亦是上起下惑。《瑜伽》五十八卷等文说生上不起，是依多分义和随转门说，故与这里所说的上起下惑没有相违。
3、下惑缘上：下地烦恼，亦缘上地，举四义说明：[1]贪缘上。以欲界系的贪，贪味胜定，求生上地故。[2]嗔缘上。嗔恚亲迷灭道，《瑜伽》五十八卷既然说嗔恚憎嫉灭道，以此类推，亦应憎嫉离欲地；灭道理深，嗔尚憎嫉，离欲事浅，当亦憎嫉，故嗔亦缘上。[3]身边及慢缘上。我见、边见、慢三种，总缘诸行，即三界合缘，不观差别，总则为我我所，起断、常、慢者，得缘上故。[4]痴、疑、邪见、二取缘上，其义共许，不须理成。诸论中有处说贪嗔慢等不缘上起，皆依粗相说；依别缘说，与这里所说的缘上义，没有相违之处。
4、上惑缘下：上地烦恼，亦缘下地，《瑜伽师地论》五十九卷说，生在上地的有情，对于下地有情，恃己胜德，而陵下地，亦起慢故。又总缘诸行执我我所，起断常爱者得缘下故。痴缘下共许不说。疑及邪见、见取、戒取四法，亦得缘下，于欲界佛、世尊起疑惑故。或复邪执，得有邪见，拨疑下地苦集理故。得上定已，起彼二取，执昔时欲界闻思为胜因故。《瑜伽》五十八等说上惑不缘下，是依多分或别缘义说，与此无违。
(8)学无学非二门：贪等十种烦恼，在有学圣者、无学圣者、非学非无学的凡夫三门中，属那一门摄呢？唯属第三非学非无学。有学无学虽然通有漏无漏，但唯善性，贪等染污，故非所属。
(9)三断分别：贪等十种烦恼，是染污法，通见修断，不通非所断；分别起的贪等唯见道所断，以行相粗，容易断故。若俱生起的，唯修道所断，行相微细，难断灭故。
(10)缘有事无事：十种烦恼现起的时候，都有亲所缘缘的相分，但它所仗托的本质则可以是有，可以是无，有本质的名缘有事的烦恼，无本质的名缘无事的烦恼。
(11)缘有漏无漏分别：贪等烦恼的亲所缘缘，虽然都是有漏的，但在所仗托的本质境方面亦通无漏；如疑、邪见、无明及与这相应而起的嗔、慢等，以无漏灭道为缘时，虽然亲所缘的影像相是有漏，但所仗的本质则通无漏。故本影二境合说，名缘有漏无漏的烦恼。
(12)缘事境名境分别：贪等缘自地法，亲所缘的影像相分似于本质，名缘分别所起事境，事是体义，即有体境。缘灭道谛，及他地法，名缘分别所起名境，以灭道深远，地处远故，亲所缘的影像相分，与本质不相似，唯以名言为所缘故。
戊、随烦恼
(一)名义
随烦恼，即随从根本烦恼而起，故名随烦恼。其义有二：一唯是惯恼分别差别义，即忿等十种，及忘念、不正知、放逸十三法，都是贪等根本烦恼的粗行差别分位上假立，依随根本烦恼而起，故名随烦恼。二是根本烦恼的等流，等流是同类义，就是随惑与本惑同类，被其所引而生起，即无惭、无愧、掉举、昏沉、散乱、不信、懈怠七法，虽然别有体性，不是从根本烦恼的分位假立，但它们是根本烦恼的同类染污法，由本惑为因而得随有，所以得名随烦恼。
这二十随惑，随其它们起用的宽狭，分为小、中、大三类。忿等十种，自类不并，只能各别生起，既不遍于染心，亦不遍于不善心，行位局故，名之为小随烦恼。无惭、无愧两种，自得俱生，行通忿等，唯遍不善，行位比小十稍宽而狭于后八，故得名中随烦恼。掉举等八，自得俱生，凡染皆遍，得俱生故，不可名小，染皆遍故，不可名中，二义既殊，作用广大，故得名大随烦恼。
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