佛教基本知识 第一章 教理 第三节 蕴处界三科
第三节 蕴处界三科一、五蕴(一)五蕴名义前面所说的五位百法，在大小乘共通的法相名词的蕴、处、界三科里可以摄
第三节 蕴处界三科
一、五蕴
(一)五蕴名义
前面所说的五位百法，在大小乘共通的法相名词的蕴、处、界三科里可以摄尽。因此在说了百法之后，说蕴等三科。这里先说五蕴。五蕴即色、受、想、行、识五聚有为法。有为是有造作、作为、生灭的意思。蕴是积聚义，即色等五法，都是因缘和合积聚，前灭后生，相续不断地显现生起；色法有形质的积聚，心心所等有分限的积聚。例如色法，已灭的过去色，未生的未来色，已生未谢的现在色，眼等五根的内色，色等五尘的外色，有对的粗色，无对的细色，不染污的胜色，染污的劣色，去来的远色，现前的近色，都是总略的积聚显现的差别。总摄这一切品类差别的色法，即说名为色蕴。如是受想行识，亦都具有这样的积聚义，所以色等五种总说为蕴。从这蕴的定义，就可以知道，五蕴不能够摄持无为法，因为无为法是恒常不变的，与蕴的积聚义不相符合，所以《俱舍论界品颂》说：‘蕴不摄无为，义不相应故。’但是，一切有为法，五蕴就可摄尽。前一聚色，摄尽了物质界；后四聚心法，摄尽了精神界。不相应行，是色心心所分位上假立的法，更无别体，即在色等法中所摄。所以五蕴这个名相，色括了有情世间和器世间，并且以蕴义肯定了一切有为法都是因缘和合积聚的显现。因此学佛的人，假若能够对于五蕴有清楚的了解，也就能够认识自己和世间的真相。
(二)别释体用
甲、色蕴
色有变碍二义：变指一切物体的本质和现象都是时刻不停的在变动；碍指一切物质的体质互相障碍，如手与手碍，物与物碍；凡具有这质碍的东西，皆名之为色。由此可以知道，佛典中所说的色，不是专指青黄赤白等显色的色，而是概括了一切的物质。所以色之一字，把整个的物质界都摄尽了。同时变碍义，即简别了心心所不相应行和无为法，因为心心所等有变义而无碍义，无为法则变碍两义俱无，唯独色法变而有碍，所以变碍二义，是色法特有的定义。
色蕴是什么？总括地说：就是四大种所造色。
(表二十)
(一)四大种是：地界、水界、火界、风界。地界以坚劲为体性，水界以流湿为体性，火界以温热为体性，风界以轻动为体性。界是能持义，即地等能持自相及所造色，令其相似相续不绝。大有四义：一为所依大，与一切所造色为所依处。二体性宽广大，地等四种，遍在一切色上，无一物而非所造。三形相大，大地大由，为地大的增盛；大江大海，为水大的增盛；猛焰赤火，为火大的增盛；疾猛大风，为风大的增盛。四起用大，地界能持，水界能摄，火界能熟，风界能长，乃至成坏世界，作用广大。地等具有这四种大义，所以各得大的名称。种是因义、类义。地等四大，能为生、依、立、持、养五因，起造众色，是为因义。种类各别不同，是为类义。《大乘法苑义林章》大种造色章说：‘虚空虽大，不能为因；内种子等，虽能为因，体相非大；所余诸法，非大非种；由此地等，亦大亦种，故名大种。’这是对于大种的四句分别，列(表二十)如上：
这四大种，与我们通常所说的地水火风不同：四大种是起造一切色法的基本元素，常人的肉眼是看不见的，是身根所觉的一分触尘境界，以纯一的坚湿暖动为体性，略近于科学上所说的质力。通常看见的地水火风，不是纯一的坚湿暖动，而是一一之中都有坚湿暖动的体遍相入，属于所造的显色和形色，是眼根所见的色境，不过由地等各别的增盛而显现为地水火风的相状。四大是能造色，通常所见的地水等是所造色，两者的区别明显可知。
四大种几识能缘呢？有三识能缘，即身识、同时意识、阿赖耶识。
四大种普遍于五根五尘，由此可以大概地分为二类：一有执受大种，就是根身。二非执受大种，就是器界。这二类大种，贝通有漏无漏的依正二报，如佛有清净圆明的报身四大，和微妙庄严的净土四大。
(二)所造色是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色、声、香、味、所触一分、及法处所摄色。这十一种色，皆是四大种起造而有，四大种是能造，十一色是所造，所以名为所造色。
造是因义，由四大种为因，所造色生起，即摄在一处是造义。故《瑜伽师地论》五十四卷说：是同一处，摄持彼义，名之为造。四大种为因的意义有五种：(1)生因，即是起因。四大种一切时皆将带诸造色生起，一切造色若离开了大种，决不能单独生起。(2)依因，即是转因。一切所造色，以大种为依住，假若舍去了大种，就没有功能力量依据于别处而生起。(4)立因，即是随转因，一切造色，假若大种起了转异变坏的时候，也就随之而转异变坏；即所依的大种与能依的造色，损益安危是共同随转的。(4)持因，即是住因。一切所造色能够相似相续的生起不绝，是由大种摄持令住的力量，若大种不摄持令住，则一切造色当即间断。(5)养因，即是长因。由大种资养的功能，一切造色得以增长，造色由大种养而长，所以是养因。
以上五种，即四大种具有的五种因力(皆依《对法论》)，能起造诸色，所以得名四大种。这五种因力，虽然四大种完全具有，但诸所造色，却不必完全具足五因。
所造色中的第一眼根，乃至第五身根的根，是增上义、出生义；即由眼等根为有力的增上，才能出生眼识等的了别作用。如草木等，由有所依托的根为主力，枝叶等才能生长；眼等根于眼等识的生起作用也是这样，所以名之为根。
眼等五根，都是以四大种所造的清净色为体，是前五识的俱有不共所依根，(五识的俱有依有四种：即同境、分别、染净、根本，在识蕴中说。)所以名眼根乃至名身根。眼以照了为义，以色为境，为眼识的所依。耳以能闻为义，以声为境，为耳识的所依。鼻以能嗅为义，以香为境，为鼻识的所依。舌以能尝为义，以味为境，为舌识的所依。身是积聚义、依止义，(虽然根、大种、造色并皆积聚，但身根为彼等多法依止积聚其中，所以独得身名)，以触为境，为身识的所依。
根有两种：一净色根，二浮尘根。浮尘根，又名世俗根、粗色根、根依处，或名扶根尘。浮尘根浮露在外面，与外尘交接，如眼球、耳轮、鼻腔等的浮根四尘，及身根的四肢百骸都是，为有见有对的粗色。净色根，又名胜义根，体是殊胜微妙，无见有对的清净色。眼等五根，是属于净色根，体是不可见而有发识作用的清净色，是佛菩萨的天眼所见的境界。有这清净的色根，眼等识即生；没有这清净的色根，眼等识即不生。如眼根已坏的人，虽然浮尘根没有变异，也不能发起眼识的作用；故清净色根，为发识的主力。五净色根安住的情形，《广五蕴记》和《俱舍论》都说，舌身二根的净色周遍在所依的浮尘根处，眼耳鼻三根的净色，则于所依处一分安住。但是《对法》和《瑜伽》两论，则没有周遍和一分的简别。
眼的差别有五种：一肉眼、二天眼、三慧眼、四法眼、五佛眼。五眼中的初二眼属于色蕴所摄，后三眼非蕴所摄；于中慧眼、法眼二种为无漏慧根，佛眼一种通于前四。这里所说的眼根即肉、天二眼。以上说眼等五根竟。
(表二十一)
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