佛教基本知识 第一章 教理 第三节 蕴处界三科(7)
二、十二处十二处：即眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。眼、耳、鼻、舌、耳、意为六根处，色、声、香、味、触、法为六境处。眼等五处及色声香味处，如五蕴里的色蕴中所摄
二、十二处
十二处：即眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。眼、耳、鼻、舌、耳、意为六根处，色、声、香、味、触、法为六境处。眼等五处及色声香味处，如五蕴里的色蕴中所摄，没有相滥之处，不必再说。触处是指所触的能造四大种，及所造的滑涩轻重等二十二法不包括能触的身根和心所。以上内五处外五处，即摄色蕴中前十种色。意处即识蕴，法处即受、想、行三蕴，并极略色等五种法处所摄色，及诸无为。(无为诸宗不同，小乘中大众部、一说部、说出世部、鸡胤部立九种无为。化地部亦立九种无为。正量部、经量部、及萨婆多立三种无为。大乘中诸论不同，《瑜伽师地论》五十三说二无为。《瑜伽》第三、《集法论》第二、《显扬圣教论》第一等说八种无为。《五蕴论》说四种无为。《百法明门论》、《成唯识论》说六种无为。诸论所立虽然有多有少，都是开合不同，皆于真如上假名安立。)
处是生长门义，生是初生，长是旧长，门是出生通法的处所，显示十二处的六根为心心所的所依，六境为心心所的所缘，而能生起六识的了别用：即诸识生长的门处是处义。如《杂集论》第二卷：‘问：处义云何？答：识生长门义，是处义。当知种子义，摄一切法差别义，亦是处义。’又《杂集论》第一卷‘问：何因处唯十二？答：唯身及具，能与未来六行受用为生长门故。’身即眼等六根，具即色等六境，行即念念迁流的识。所说的生长，并不新生心心所的体，仅仅是生长其作用而已。如表(表三十五)：
(表三十五)
问：为什么依根境建立处，而不依六识立处呢？《对法述记》以两义解答，第一义以界处相待义作解释，即能持各界，根境能持六识，六识亦能持自己的自体，根境识各有能持义，故界立十八法。出生义名处，根境能生六识，六识自体不能生自体，由缺出生义故，所以眼识等不立为处。第二义据胜为论，即根境生识各别，说之为门，识体虽亦生用，然是一体义别，为门义劣，所以不立为处。问：意即是识，为什么又立为处呢？答：意极为因居于异世，名过去意，已不名为识，同世能生起后三种现识(六七八)，约此义边，故立为处。
十二处与五位百法相摄，可以完全摄尽：内五处外五处摄前十种色法，意处摄八识心王，法处摄四类法：(1)法处所摄色，(2)相应心所有五十一个，(3)不相应行法二十四种，(4)无为六种，合有八十二法。如有颂说：‘根尘各五处，十色随自名，八王意处收，八十二皆法。’如表(表三十六)：
(表三十六)
三、十八界
十八界就是：眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。眼等诸界及色等诸界如十二处中说，六识界即依眼等根缘色等境了别为性的前六转识，意界即无间灭意及七八二识。
界是种子义、能持义。种子义是约阿赖耶识中能生起诸法的功能名界，即十八界法各由自种生起而有差别相。能持义是约能持诸法自相义名界，即十八界法各持自相不乱，所以名界。更有别义，如《杂集论》、《瑜伽师地论》等说。
十八界与百法相摄是：五根五尘为十色界，眼等六识归于六识界，七八二识归于意界，法界所摄，同于法处。如有颂说：‘根尘各五处，十色随自名，八王归七心，八十二皆法。’如表(表三十七)
(表三十七)
四、佛说三科的意趣
如来说蕴、处、界三科的意趣，经论中说有多种，这里且举《俱舍论》所说的三义，如该论界品颂说：‘愚根乐三故，说蕴处界三。’这就是说，世尊说三科法门的意趣有三：(一)由众生的愚执不同，愚是愚暗，对于所缘境界，不能明了认识，体即无明。这愚执有三类：一唯愚心所总执为我，二唯愚色法执为实我，三愚执色心二法以为实我；如来为了对破这三类众生的愚执，所以说蕴处界三科，五蕴破愚执心所，以五蕴中色法与心王各为一蕴，心所别开三蕴，独详于心所之相故。十二处中，除意法二处外，其余十处皆是色法，为愚执色法有情，广详色相故。十八界中，破色心之愚，故广详色心二法。(二)由众生的根器不同，这亦有三种，一利根，智慧敏利，略说法义，便能了解，如来为他们说五蕴法门。二中根，智慧稍钝，对于法义必须稍加开演，才能受益，故为他们说十二处法门。三钝根，其性暗钝，必须广说，才能了解，所以如来为他们广说十八界法门。(三)由众生乐欲不同，亦有三种：一乐略说的有情，为说五蕴。二乐中说的有情，为说十二处。三乐广说的有情，为说十八界。立表如表三十八：
(表三十八)
五、三科名次
(一)五蕴次第
五蕴中以色蕴为首，识蕴为末，这样的次第，在建立上是有确定意义的。如《俱舍论》界品颂说：‘随粗染器等，界别次第立。’这半个颂文显示五蕴的次第有四种意义：随粗次第：五蕴文中，色蕴有碍有对，观待无形无对的后四蕴，其相最粗，故居第一。无色的四蕴中唯受形相最粗，以于触境的时候，即首先生起苦乐等感觉的受，故居第二。由受生起取像的想，比较后二蕴为粗，故居第三。行蕴中贪等烦恼，行相易知，较识蕴为粗，故居第四。识蕴最细，总取境相，难分别故，所以立在末位。(二)随染次第：染是染污，就是贪等烦恼。众生从无始生死以来，男女之间，对于色相更相爱乐，爱乐色相，由于欣求乐爱，于乐耽著，由起倒想，倒想生起，由行蕴中烦恼，烦恼以识为依，依识而生，如是随于染污法的生起次第而建立五蕴次第。(三)随器等次第：这是以譬喻说明五蕴次第，如人宴客，先备食器，次承受饮食，次以盐酱等助味，次由厨师制造，后则食者享用其食而了别之。如其次第配释五蕴次第的意义是：色蕴为受的所依，与器物为饮食的所依相同：受蕴中苦乐等受能损益身心，亦如饭食能损益人的身心一样；想蕴生起亲怨等想而引起苦乐等受，亦如甘醋盐酱等能助生种种食味；行蕴中业烦恼能造能得异熟果，亦如厨师能制作饮食；识蕴之感受果报，正如食者享受食物，依这譬喻显示五蕴次第的决定意义。(四)随界别次第：三界之中，有诸妙欲，色相显了，故第一说色蕴。色界静虑有殊胜的喜乐等，受相显了，故第二说受蕴。无色界中，前三无色取空等想为所缘境，想相显了，故第三说想蕴。第一有中，其业能感八万大劫果报，思为最胜行相显了，故第四说行蕴。前四蕴为识的所住，识为能住，如世间田为所住，撒播的种子为能住，故识蕴在最后说。此即依于界别说五蕴次第。
依上随粗、随染、随器等、随界别四义，说五蕴次第如是，由此五蕴不增不减。
依《对法论》第一卷说：‘何因蕴唯有五？答：为显五种我事故。为显身具我事，受用我事，言说我事，造作一切法非法我事，彼所依止自体我事。于此五中，前四是我所事，第五即我相事。’身具即内外色蕴所摄：即内根色蕴我所依止说名为身，外境色蕴我之资释名之为具，世间众生多计识蕴为我，色为我身具，我能受用境，我能起言说，我能造诸行，受想行三皆是我的作用，我是彼主。佛为遮彼一性我执说蕴有五：身为识所依，或体有积聚，具为根之境，非是我的身具；受能领纳，想能起说，思能造法，皆非我所；识能了别，非是我体；由此五蕴次第建立不增不减。立表如表三十九：
(表三十九)
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