佛教基本知识 第一章 教理 第二节 五位百法(3)
(２)八识分别。别境五所，与因位第八识，全不相应：以第八任运缘境，故无有欲；行相盲昧，故无胜解；恒缘任运现境，故无有念；任运刹那别缘，故无有定；行相微昧，故无简择。若在果位，五所全得相应：常乐证知所观
(２)八识分别。别境五所，与因位第八识，全不相应：以第八任运缘境，故无有欲；行相盲昧，故无胜解；恒缘任运现境，故无有念；任运刹那别缘，故无有定；行相微昧，故无简择。若在果位，五所全得相应：常乐证知所观境，故有欲；于所观境恒印持，故有胜解；于曾受境明记，故有念；世尊无不定心，故有定；于一切法常抉择，故有慧。第七识在因位，唯与别境中慧心所相应，我见即染慧。故为什么不与欲等四法相应呢？以第七识缘遂合境，无所希望，故无有欲；无始以来，恒缘定事，经所印持，故无胜解；恒缘现所受境，无所记忆，故无有念；任运刹那别缘，不深趣求专缘一法，故无有定。若在果位，别境五所都与相应，义如第八果位所说。前六转识，无论在有漏无漏位皆欲等五所相应无违。
(３)五受俱起。欲等五所皆与五受相应。欲既是于所乐境希望为性，怎么会与逼迫性的忧苦二受相应呢？因为修习圣道的人于无上法思慕憾求欲证，即善法欲与忧受俱起，由此证知余时亦得相应。纯受苦处，希求解脱彼苦，故欲与苦俱。并且对注《瑜伽》第七、卷五十九卷皆说贪与忧苦受相应，贪爱俱起，必有欲数，由此亦可证知欲与忧苦必然相应了。
丙、善
(一)善的定义
善是顺益义，和顺理义，即顺益此世他世的有漏无漏行法，性离垢秽，清净无染，故名为善。这有四类：(１)自性善，即信等十一个善心所。(２)相应善，即与自性善的性等相应而起的心心所法。(３)等起善，即由自性善和相应善引起而成为善性的身语二业及不相应行和种子。(４)胜义善，即无为涅槃，体性毕竟清净，最极寂静安稳，是胜义法，故名胜义善。这裹所说的信等心所，自体清净，故是属于自性善类。
(二)解说体业
(１)信：于实德能，深忍乐欲，心净为性；对治不信，乐善为业。‘忍’即胜解，是信的因；‘乐欲’即欲心所，是信的果。由对于诸法真理和三宝功德忍可为因，才生起深厚信乐和希望欲得成就的乐欲果法故。这信的体性澄清，能清净心心所等，如水清珠，能清浊水，故信体自净，亦清净他。但因为心体殊胜，所以论中唯说心净为性。有这净信，就能对治不信，爱乐修证世出世间的善法，所以论说乐善为业。这信的差别，略有三种：[1]信‘实’有。即对于一切法的实事和空理，深信忍可为有。就是‘忍’义。[2]信有‘德’。即对于佛法僧三宝具有的真实清净的功德，深信为有，生起爱乐。就是‘乐’义。[3]信有‘能’。即对于一切世出世间的有漏无漏善法，深信自己及他人，只要肯精进的学习，都能获得和成就，因而生起希望能得能成的善法欲。就是‘欲’义。若连信的依处业用加在一起来说，则解信的文句共有五义：[1]‘于实德能’，是说信的依处。[2]‘深忍乐欲’，是说信的因果。[3]‘心净为性’，是说信的体性。[4]‘对治不信’，[5]‘乐善为业’两句，是说信的业用。
(２)惭：依自法力，崇重贤善为性；对治无惭，止息恶行为业。即依于自身生起自尊爱的增上力，于法生起贵重的增上力。由这自增上及法增上的两种力量，对于具有贤德的圣者和凡夫，就能够生起崇敬；对于一切有漏无漏的善法，就能够生起崇重。有了崇贤重善的心理，就能羞耻过恶不作，对治无惭而止息恶行了。
(３)愧：依世间力，轻拒暴恶为性；对治无愧，止息恶行为业。即依于世间的法律、舆论、呵斥、讥毁等的增上力，和自己厌嫌恶染法的增上力，而轻拒暴恶，羞耻过罪，息诸恶行。轻是轻视一切有暴行的人而不去亲他，拒是拒绝一切恶法业而不接近，即不亲暴人，不近恶行，这是性用。由这力量就能够对治无愧，止息恶行，这就是业用。
崇重贤善，是惭的别相；轻拒暴恶，是愧的别相；羞耻过恶，则是惭愧两法的共通相。善心起时，随其缘虑什么境界，皆有崇重贤善，和轻拒暴恶的意义，所以惭愧两种，俱遍善心。
(４)无贪：于有有具，无著为性；对治贪著，作善为业。‘有’是三有，即欲有、色有、无色有，就是三界；三有就是三界有漏果。‘有具’就是能生三有的资具，即三有的因；如依资具造成事物，故喻因如具。相顺的因，唯是有漏法；为缘的因，亦通无漏。如在有漏心上以涅槃为缘，亦能引发贪等，故亦是具。中有、业行、烦恼，皆是有具。对于三有果和有具，遍知生死过失，故起厌患，面不生贪著，就是无贪。由无贪著故，恶行不起，所以能作善业。
(５)无嗔：于苦苦具，无恚为性；对治嗔恚，作善为业。苦是三苦，即苦苦、坏苦、行苦，皆是有漏的苦果。苦具即苦果的资具，是能生三苦的因缘，如饥寒疾病等。随顺的苦具，一切有漏诸法皆是。为缘的因，亦通无漏；因为憎嫉灭道的人，对于灭道二谛亦生嗔恚，故灭道亦是苦具。无嗔就是对于苦苦具不起嗔恚，由此无嗔对治恚，息诸恶行，能作善业。
(６)无痴：于诸理事，明解为性；对治愚痴，作善为业。无痴是对于一切事相和理体，都能够明白了解而不迷惑，作善止恶，是其体性和业用。
这无贪、无嗔、无痴三法，为生起善法的根本，经论中称之为三善根。立为善根的理由有二：[1]近对治故。无贪等三法，是贪嗔痴三不善根的近别对治。(对治有二：１．近对治，又名别对治。２．远对治，又名通对治。通对治即有漏无漏慧的正见。)即简别其余的善心所等虽然是善法，而不可以名为善根。它们不是不善根的近别对治故。[2]生善胜故。此正释根义。由无贪对于有等不起染著，无嗔对于苦等不起憎恚，无痴对于事理明解不违，故能止恶作善，为出生善法的殊胜所依，所以得名为善根。即简别余善心所等，虽亦生善而无殊胜义，故不可以名为善根。
(７)精进：于善恶品修断事中，勇悍为性；对治懈怠，满善为业。精是精纯，简别四无记中的无爱净无记，彼非染故，纵然可以名纯，不可以名精。进是升进，表念念高胜，非如染法，设虽增长，望于善法，皆名为退，亦不名进，以无进益故。进是进成圣者之身，简除一切染法。由这精纯、胜进两义，即显精进唯是善法所摄。勇是勇健，即升进义；悍是强悍，即坚牢义。勇而无惰，能够自励策发；悍而无惧，能够忍耐劳倦。精进具有勇悍性，所以对于应修的善品法，和应断的恶品法，能修能断，对治懈怠，圆满成就一切善法。
精进的差别有五种：[1]被甲精进，即经中所说的有势。[2]加行精进，即经中所说的有勤。[3]无下精进，即经中所说的有勇。[4]无退精进，即经中所说的坚猛。[5]无足精进，即经中所说的不舍善轭。这五种精进的立名和意义，是以譬喻来说明修行的过程和进度的。修行者对于断恶修善，最初发起猛利乐欲，名为被甲，如古时作战者在入阵之前先著好铠甲，然后入阵，能无所畏，刖有大势力；故经说名有势。其次随其所欲发起坚固勇悍的方便，各为加行；经名有勤。次为证得所受诸法，不自轻蔑，亦无怯惧，是名无下；经名有勇。次能堪忍寒热等苦，对于微劣的善法不生喜足，欣求后后转胜转妙的功德法，故名无退；经名坚猛。次后乃至渐次悟入谛现观等后后胜道，名为无足；经名不舍善轭。轭是车轭，用来驾御牛的东西，令牛工作不致出离正轨；喻修行人以善法为轭，不越善品，能直往涅槃之宫。
(８)轻安：远离粗重，调畅身心，堪任为性；对治昏沉，转依为业。粗犷沉重，故名粗重，即无所堪能的不调柔相是粗重相。离重名轻，调畅名安。由离粗重，身心调畅，轻松安稳，故名轻安。这有两种：[1]无漏的轻安，除遣有漏粗重，则粗重通于三性。[2]有漏轻安，除遣烦恼粗重，则粗重唯不善性。以有漏轻安，不能伏有漏善及无记上定障，以力劣故。有漏轻安伏一切能障碍定的法，无漏轻安除一切能障碍定的法，令所依身转去粗犷沉重，得到轻快安稳，故论说转依为业。昏沉由粗重而有，是无堪任性；轻安是堪任，故能对治昏沉，得到有漏无漏的转依。这轻安唯在定地，调畅身心，余位无故；由定滋养，才有调畅故。故十一种善法中，唯这轻安一法，不遍善心。除此一种，其余十法，皆遍善心起。
(９)不放逸：精进三根，于所断修，防修为性；对治放逸，成满一切世出世间善事为业。这不放逸，没有别的体性，即以精进、无贪、无嗔、无痴四法为体。由精进三善根的力量，于所断的恶法，防令不起：于所修的善法，修令增长。故不放逸的体，即于四法的功能上假施设有。由不放逸对治了放逸，所以能够成为圆满世间一切有漏的善法，出世间一切无漏的善法。
(10)行舍：精进三根，令心平等正直，无功用住为性；对治掉举，静住为业。行是行蕴，行蕴中的舍，简别受蕴中的舍，故说名行舍。这行舍，也是以精进三根四法为体。即由四法令心远离掉举等障定之法，寂静安住名舍。说平等正直，无功用住，有约初、中、后三位辨舍的差别相。即初位由舍与心相应，远离掉举等高下的不平等性，心得平等。其次远离加行，即离分别作意的偏曲相，心得平等自然相续，不偏不倚的正直住。由心正直，善心相续，于诸杂染无怯，绝思绝虑，无发动性地任用而转，放心得无功用住。静住，即不容染义，由舍与心相应，故心心所能够寂静安住。
(11)不害：于诸有情，不为损恼，无嗔为性；能对治害，悲愍为业。不害是依于无嗔，对于有情不作损恼的意义上假名安立。不害既然是无嗔，为什么要各别建立呢？因为无嗔正翻对断物命的嗔，不害正违于但损恼物而不断物命的害；是这两法的粗相差别。又无嗔与有情乐，是慈心的体；不害拔众生苦，是悲心的体。有这些差别，所以各别建立。但实际说来，无嗔实有自体，不害是依无嗔一分的意义假立；为了显示慈悲二相的差别，和慈悲两种在利乐有情中的极胜功德，故依无嗔别立不害。
(三)诸门略义
这十一善法，不放逸、行舍、不害三种，无有别体，故是假有；其余八种，各有自体，皆是实有。十一法中，十遍善心，轻安不遍，要在定位才有轻安故。散位粗重无定，所以没有轻安。十一善法，第七八识有漏位中，不与相应；已转依住，皆具足有。前六识中，定位皆具；若非定位，唯缺轻安。五识的体性散动，为什么有轻安呢？因为由定所引起的善五识，亦有调畅。如天眼天耳，善者有轻安故(无记者无)。十一善中，十种与五受相应；轻安一种，除忧苦二受。因为忧苦皆是逼迫性，既然有逼迫性，就没有调畅了。十一种皆与别境五所相应，信等与欲等不相违故。轻安非欲界有；其余十种，遍通三界。此十一善，有学无学的圣者，和非学非无学的常人，一切皆通。信等十一，非邪教邪师之所引生，不是障碍见道的法，所以非见所断，唯是修道断。
丁、根本烦恼
(一)名义
烦是扰义，恼是乱义。贪等烦恼，扰乱有情的身心，使有情恒处生死，不得解脱。贪等六惑，为一切烦恼的根本，能生随惑，故名根本烦恼。
(二)解说体业
(１)贪：于有有具，染著为性；能障无贪，生苦为业。有即三有异熟果，有具即中有烦恼业及器世间等三有资具因。为缘的因，无漏法亦是；爱佛贪灭，皆是染污故。与见俱生，缘无漏起贪，则无漏有缘亦能资助增长三有果报；所以无漏法亦名为俱。于三有果及三有因生起染著，是名为贪。由这贪著，能障无贪，于五取蕴爱著执取，因此生死轮回不息，在三界中长受轮转的痛苦；所以论说生苦为业。
(２)嗔：于苦苦具，憎恚为性；能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。苦就是三苦，皆生于嗔。憎恚的唯是苦受；乐受乖离的时候，嗔心亦依之生起。苦具即一切有漏及无漏法。凡是能生苦果的法，皆是苦具，依之生嗔。有漏顺苦法，正是苦具。无漏虽然不是随顺的苦具，但从与邪见等俱起缘无漏生苦来说，则无漏法亦是苦具；如憎嫉灭道二谛，毁拨无漏，即招恶趣苦果，故亦说无漏为苦具。凡是嗔心生起，即障碍无嗔，必定令身热恼，心不安宁，不能寂静，起诸恶业。所依即嗔自体；不安稳及恶行是能依。能依依所依生起，故论说‘能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业’。
(３)痴：于诸事理，迷暗为性；能障无痴，一切杂染所依为业。痴即无明，独头无明迷理，相应无明迷理迷事。总由无明，对于四谛、业果、三宝等理事愚迷暗昧，生起疑惑，引起邪见，毁拨为无，其余贪等烦恼次第生起，造诸恶业，乃至招感后有苦果，生诸杂染。所以痴为一切杂染法生起的所依。
(４)慢：恃己于他，高举为性：能障不慢，生苦为业。从根本上说，由有我执故心高举，于殊胜的功德法，和有功德的人，心不谦下；由此生死，轮转无穷，受诸痛苦。所以说生苦为业。不慢即善心所中惭一分摄，若崇重于他，即不起慢了。慢障不慢，亦即没有崇重贤善的惭心之故。
这慢有七种和九种差别，依于下中上三品及我处与德处五法上生起。
七慢即[1]慢、[2]过慢、[3]慢过慢、[4]我慢、[5]增上慢、[6]卑慢、[7]邪慢。依下品及中品处，生起第一‘慢’：于劣计己胜，于等计己等，心高举为性。依中品及上品处，生起第二‘过慢’：于等计己胜，于胜计己等，心高举为性。依上品处，生起第三‘慢过慢’：于胜计己胜，心高举为性。依于我蕴处，生起第四‘我慢’：于五取蕴随计为我、我所，心高举为性。依辨胜德处，生起第五‘增上慢’：于未得的增上殊胜所证之法，及虽得少分，于所未得，谓我已得，心高举为性。增上殊胜所证法，指圣无漏果，及三摩地等超过常人的法，未得谓得，而自矜倨。依上品处，生起第六‘卑慢’：对于他多分殊胜功德，计自己仅少分下劣，如是心高举为性。依辨胜德处，生起第七‘邪慢’：自己实在没有功德，妄计自己有功德，如是心高举为性。
第五‘增上慢’与第七‘邪慢’，都是于未得的功德处生起。这有什么差别呢？有三种差别：(一)增上慢于他相等功德或他殊胜功德生起，邪慢是于无功德处生起。(二)增上慢内外道皆起，邪慢唯外道起。(三)增上慢异生圣者皆起，邪慢唯异生起。
九慢在大乘不见文说，唯小乘中建立。如《俱舍论》第十九卷说：‘然本论说慢类有几：(一)我胜慢类，(二)我等慢类，(三)我劣慢类，(四)有胜我慢类，(五)有等我慢类，(六)有劣我慢类，(七)无胜我慢类，(八)无等我慢类，(九)无劣我慢类。’这九种慢，从前七慢中的慢、过慢、卑慢三种分出。过慢、慢、卑慢，如其次第即前三种。卑慢、慢、过慢，如其次第即中三种。慢、过慢、卑慢，如其次第即后三种。这里把七慢九慢的差别，列表八如下：(表八)
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