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於一九九八年三月二十一日，开示於正觉精舍。 方丈和尚慈悲，各位法师慈悲，各位居士欢喜。 昨天，方丈和尚慈悲，给我一个题目，我心里很欢喜，但是，我先请求各位善知识慈悲，什麽事情呢？就是允许我想到那里讲到那里，就是这样。 我昨天晚间做了一件鲁莽的事，就是我答应在一个道场，讲华严经夜摩天宫偈赞品的觉林菩萨偈，共十位菩萨，其中的觉林菩萨偈，我讲那个偈的时候，也是心里面有妄想，妄想是什麽呢？当然，我是读过清凉国师的华严疏抄，我读的时候，心里面欢喜。当然，我一出家，一到佛学院，学的是天台宗，但是，读华严疏抄是华严宗，清凉国师，各位法师知道，他是天台宗 尊者的学生，他是学过天台教的，当然他对天台宗也是非常熟悉，他不是平常人。我对他的华严疏抄生欢喜心，但是，我本身的智慧不够，只是这麽一读，就停下来了，以後也没有机会再读，但是，後来读地藏菩萨本愿经的时候，地藏经的前面，不是正文里面，就把觉林菩萨的偈印在那里，印在那里，所以我也照样读，读的时候，不知道它是说什麽啊，虽然是看过华严疏抄，但是再读这个文的时候，不知道说的是什麽，心里面就不舒服，啊呀！我以前读华严疏抄是白读了，所以我又把华严疏抄请回来，又再读，就把这个偈读了多少遍，我还写了一篇文章，但是没有发表，所以，对这个偈有印象。昨天，体通法师让我去讲华严经的大意，我也拿这个智慧，想起这个偈，就讲这个偈，但是，那是我在香港的时候读的，在香港读的，现在多少年了，可能在三十多年前了，那麽，昨天晚间我去读，心里面的想法，我到那里再看一看，然後再讲，结果，我到那里就开讲了，结果一开讲，心情有点急，讲得很潦草，就是很对不住听众。 我现在把这个偈文念一下，「譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别」，共有十个偈，这是第一个偈。由疏抄的解释，可以明白这个偈的意思，我简单说一下。 「譬如工画师」，工，就是善巧的意思，这个人是善於画画的人，可以为人师范了，就是一个很成功的画家，工画师。我先顺一顺文。「分布诸彩色」，就是他用各式各样的颜色画画，或画一个山，或画一个树，或画一个河流，各式各样的画，颜色是不一样的，不一样的彩色，去安排这个山、这个水，就这样子。 「虚妄取异相，大种无差别」，画出这个山、这个水、这个树、这个花，我们人去看见这个山、这个水、这个人物的时候，我们心里面就有执著，但是，这个执著者是谁呢？就是画画的自己，这个画家自己画出来以後，自己就执著这个山水，自己在执著，「虚妄取异相」，就是虚妄的、错误的去执著这个山这个水。这个山水是画的，当然是假的，不是真是山，也不是真是水，但是，你画出来以後，你就执著这个山、这个水，去执著它。 「大种无差别」，大种，就是地水火风、坚湿暖动，叫做大种。种者，是因也。一切色法都是由地水火风组织成的，所以叫做种，种是因，因此而有彼。大，就是广大的意思，山河大地是很广大的，都是由地水火风组成的，所以叫做大种。你画一棵树，这棵树也是地水火风组成的，水里面也是有地水火风，山也是地水火风，在地水火风这一方面来说，是无差别的，但是，在画出来的东西就是有差别，山就不是水，树就不是花，各式各样的差别。就是用坚湿暖动的成份不一样，坚（就是地）用得太多，就变成黄色，水的成份太多，就变成白色，都是地水火风，但是组织的成份不一样，所以变现出来（画出来）的山水就不一样，但是，在大种这一方面来说，地也好，山也好，水也好，是无差别的。在譬喻上是这样说。 若是在佛法的理论上说，就是缘起。以缘起来说，「譬如工画师」，这个工画师是谁？就是每一个人自己的心。每一个人自己的心，就用画师来譬喻，画师能「分布诸彩色」，我们这一念心，就是起惑造业，做种种的虚妄分别，造了种种业，就现出种种的果报，所以叫做「分布诸彩色」。画师用彩色画出种种画，就是我们这一念心，有种种的虚妄分别，造出来种种的业，去得种种的果报。这样讲，这二句话是这样的意思。我感觉，清凉国师讲的是好。 「虚妄取异相」，异相，就是差别，譬如我们人的生命体，也是色受想行识组成的，天、地狱、恶鬼、畜生，也是，六道众生所有的果报，都是色受想行识，当然，有正报，有依报，都包括在内了。「虚妄取异相」，就是我们虚妄的分别心，执著这个自己的心所创造出来的果报，都是虚妄不真实的，但是，我们执著它是真实的，我们看见那个流水，认为是真的，看见一个山，也是真实的，看见有一个人来，也是真实的，看见一个毒蛇来了，也是真实的，看见莲花来了，也是真实的，做梦，我梦见佛了，又是真实的。现在，觉林菩萨说「虚妄取异相」，是你错了，你认为都是真实的，就是错了，不对。 「大种无差别」，大种，譬喻什麽呢？譬喻诸法空相，你观一切法都是因缘所有，都是毕竟空的，在毕竟空上，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，这一切虚妄分别的现象，都是不可得的。但是，我们认为是有这一切相，而且还是真实的，这是我们的「虚妄取异相」。但是，在诸法的真实相上看，我们所分别的异相，都是不可得的，叫做「大种无差别」。清凉国师是这样解释这段文。 那里共有十个偈，前五个偈是譬喻，後五个偈是合法。前五个偈里面，前二个偈，清凉国师的意思是真如是观，後三个偈是唯心是观，就是，一个真如观，一个唯识观，一个真如的缘起，一个唯识的缘起。就是这样解释。我感觉很有意思，用这个画家画的画，来譬喻我们众生心的惑业苦的虚妄分别，我感觉到很有意味。 很有意味是很有意味，但是，在我们现在的佛教徒，不管是在家居士也好，出家的佛教徒也好，我们都是佛教徒，在今天的佛教的情况来看，口头说一说而已啊！你没有真实在日常生活上去深入的观察，没有深入的观察，有什麽关系呢？有关系！有什麽关系呢？如果你深入观察，就是随时有什麽事情发现，你心里面「即空即假即中」的智慧，随时可以用，你随时能用这样的智慧，因为你不「虚妄取异相」了，你知道「大种无差别」的道理了，你不去虚妄取异相，因为你很熟了，你常常这样观察，你非常的熟悉，就像我们对贪瞠痴是非常的熟悉，一看见可爱的境界出现，爱就来了，可憎恶的境界来了，立刻瞠心就来了，我们为什麽会这样？就是熟了！无始劫来，老是这样，习惯了，很熟，就这样用。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |