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意识与前五识比较，它有下列几种特点：1、意识缘虑法境，它能了解分别一切外境；2、意识能了别一切色法 (物质现象) 的自相与共相。即此物单独的形相，及与他物比较的差别相；3、意识不仅了别在的事和理，并且还能了别过去、未来的事和理；4、意识不仅是刹那了别，还能相继不断地了别；5、意识“思心所” 的造作，能造成业果。 意识有“五俱意识” 与“独头意识”的分别。五俱意识，并不是同时五俱，而是或一俱、或二俱、或三俱、或五俱，视缘而定。五俱意识缘外境时，要经过五段程式，才能充分发生其了别作用。这五段程式，又称为‘五心’。五心是：1、率尔心，这是前五识根境相对生识，刹那间的了别；2、寻求心，这是五俱意识于前五识刹那了别之后，生起寻求之念，以了别外境；3、决定心，五俱意识寻到了目标，决定去了别；4、染净心，五俱意识了别外境后，所生起的善恶染净之心；5、等流心，这是因五俱意识的善恶染净，相续流转，而成就善恶之业。独头意识，是不与前五识俱起，单独生起的意识。独头意识缘虑的只是法境。 当我们眼睛看到一个茶杯并觉得它是茶杯时，已不单纯是眼识在产生作用，而是进入了意识的范畴；当我们觉得一个茶杯的好或不好时，也是意识在进行判断。眼识对境界的认识，在时间上来说，只能认识现在的境界；在空间上来说，只能认识眼前的境界，而且它是不带名言的。所以，佛教里称眼识为现量，为“现量缘境”也就是说：当五根对五尘时，第一刹那，还没起反应的时候，就是对外境的东西还没有来得及输入大脑，这叫现量。 人生观和世界观的形成，也是取决于第六意识的作用。而我们学佛修行，就是要对这个世界进行重新的认识和思考。前面说过，我们现有的许多认识都是不完整的，是依我们有限的经验得来的。那么，由此而产生的人生观和世界观，无疑会有许多偏差乃至根本的错误。所以，我们要通过对经教的闻思，以正确的方法对世界重新进行观察、认识和分析。在唯识宗的修行里，有四种如实智，只有经过如理的思维之后，我们对世界才能达成真实的认识，才有可能进一步树立正确的人生观和世界观。 因此，佛法的修行应该从分别而不是无分别入手。很多人学佛之初，看了两个禅宗公安，就要无分别。但如果我们开始就不分别的话，只能永远生活在错误的观念里，当我们连是非尚未辨别清楚时，所谓的修行只能是南辕北辙。所以先要分别，在对世界有了正确的认识后，再进一步修止、修观，方能成就无分别智。当我们修观感到困难时，还要从观里面出来，再作进一步的分别，使我们所认识的境界得到确认。 意识除了具有认识的作用，还能支配我们的行为，无论是造善业或恶业，主要也是在它的指使下进行。所以，整个修行的过程都是建立在意识的基础上。如果说错误的分别是贪、嗔、痴产生的根源；那么，正确的分别就是开发智慧的基础。 第六识是心理活动的综合中心，我们的见闻觉知，思想判断，全以第六识为主，第七、八识是属於潜意识的范围。但第七识是意识之根，第八识是宇宙万法的本源，无疑义的是第六识的活动一定受到第七、八识的影响。 第七识名为末那识，末那二字，是梵语的音译，义译为意，但恐与第六识混淆，故保留末那原名。第七识唯一的作用，就是“恒审思量”，思量些什么呢，它误认为第八识是恒、是一、是遍、是主宰的“自我”。它恒常的审虑思量，执着自我。因此，它是一个以自我为中心，是一个自私自利的中心。 说到思量二字，八个识都有思量的作用，但前五识时常间断，也没有审虑作用，所以是“非恒非审”的思量。第六识有审虑的作用，但也有时间断 (如五位无心) ，所以是审而非恒的思量。第八识是“恒转” (恒转如瀑流) ，但它并不审虑，所以是恒而非恒的思量。唯有第七识，它恒时审虑思量，执著自我，维护自我，这就是我人何以时时以自我为中心，起惑造业，损人利己的原因了。 前五识和第六识，都是我们能够感觉到的心理活动，是属于意识的范畴。而第七识和第八识则属于潜意识的范畴。所谓潜意识，也就是我们感觉不到它的活动。虽然我们感觉不到它的存在，但其作用却不可低估，事实上，它直接影响着意识的活动。 第七识有一个最不好的特征：就是“我贪”，看见什么东西都是我的。在我们每天的生活中，想到最多的是什么呢？无非就是自我，正如俗话所说的那样：“人不为已，天诛地灭。”我们做任何事情时，总是自觉或不自觉地从自我出发并以自我为中心，之所以会有这样的现象产生，就是末那识的作用。末那识的现行有我痴、我见、我爱、我慢四烦恼与它恒常相应，这四烦恼是致使末那识产生强烈自我的根源所在。在它们的作用下，我们整个身心都被强烈的我执所包围。无论我们做的是什么，是好事或坏事，都不会忘记这个自我，都不会忘记去著相，这就使得我们的所作所为或多或少地带着功利的色彩。因此，在禅宗里禅堂修行中最重要就是要消灭第七识；祖师云：“打得念头死，使汝法身活”。因此对一切事物要随缘，不要执着；禅堂有一句话叫“随他去”，随他去一切都随他去，一切都自然放下、自在，自在才能解脱。要怎样才不执着呢？打个比方：好像照相机对着空境而过，不要按快门一样，一切都是一闪而过。 第八识又名阿赖耶识，这也是梵语的音译，义译为藏识，是说此识含藏万法种子，不令失坏； 又因为它历经生死流转，永不坏灭。藏是储藏意思，有能藏、所藏、执藏三种意义。能藏，是指它能储藏万法种子而生起宇宙万法，第八识是能藏，种子是所藏。在种子起现行的时候，受到前七识杂染法的薰习，现行种子受薰成为新种子，但是仍然藏于第八识中。这时的新种子称为能藏，第八识称为所藏。执藏又称“我爱执藏”，这是因为第七识误认第八识为自我，对于自我妄生贪爱，执著不舍，这称为“我爱执”。这时第七识是能执，第八识是所执。 第八识是我们生命的宝藏，是一切身心活动产生的根源。唯识宗认为，阿赖耶识里储藏着我们无始以来的生命经验。这些经验也叫种子，我们曾经做过的每件事，曾经说过的每句话，都会在生命中播下相应的种子；甚至我们的起心动念，每一次贪心，每一次嗔恨心，每一次慈悲心的产生，也都会形成不同的种子。正因为阿赖耶识真实地保存着我们的生命经验，所以，我们无始以来做过的一切才会如影随形，功不唐捐。 阿赖耶识既是生命经验的储藏室，同时也是我们命运的主宰。众生无始以来在六道流转生死，沉浮不定，从天上到人间、到地狱，虽然每一期的色身在不断消亡，不断转换成新的躯壳、新的生命形式，但阿赖耶识始终贯穿其间。佛不讲灵魂说，而以阿赖耶识作为轮回的主体，有人可能会不解：阿赖耶识和灵魂有什么区别呢？我们要知道，灵魂是固定不变的实体，而阿赖耶识则刹那生灭，相似相续，它时刻都在随着我们的所作所为而变化。当我们行善的时候，就是在阿赖耶识里播下善的种子，生命中善的力量就随之增长；当我们作恶的时候，就是在阿赖耶识里播下恶的种子，生命中恶的力量也随之加强。阿赖耶识虽有相对的稳定性，但又是变化的，具有很强的可塑性。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |