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新竹有一个会友写信问我，说有人要印六祖金刚经口诀，要募捐，我应该不应该捐钱？我说你钱没地方花嘛，你就捐；如果你不是很有钱你就不要捐，因为六祖坛经就是金刚经的口诀，离开六祖坛经有什么金刚经口诀？金刚经一部经整个主旨只有六个字：无念、无住、无相。六祖坛经里说“我此法门无念为宗，无相为体，无住为本。”把金刚经都讲了。 六祖得法以后，五祖送他，为他摇橹。六祖说：迷的时候师父度，悟了以后自己度自己。这对我们有很大的启发，人应该自己度自己，不要希望别人来度你。六祖走了以后，五祖几天也不上堂说法了，别人问为什么不说法？他说佛法南行──已经到南边去了。谁得到的？能者得之。大家都说惠能这个人不见了，是他得的，大家就去追，要抢回袈裟。佛传下来的袈裟，表示祖师的信物，大家都去追。 刚才讲到惠明是将军出身，虽然退伍了，但他还是很强壮，他跑得快，先追到了六祖。六祖把袈裟摆在石头上，说这个东西是表示信用的，是信物，难道可以用力气来抢夺吗？你要你拿去！ 惠明来拿，可是拿不动，提不起来。袈裟很轻，可是他拿不动。这个人很聪明，马上改口说；我不是来抢袈裟的，我是来求法的。 六祖说：是这样的话，你善恶都莫思量，什么都不要想。 六祖在旁边观察，观察看他的心空了，就跟他说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座的本来面目？”六祖就给他传心了。惠明说：“如人饮水，冷暖自知。” 这一段是禅的第一公案，非常重要，但是以后很少人参这公案，很少人提这个公案。 第二个故事，惠能有一个大弟子——南岳怀让。 南岳怀让是马祖道一的师父，也是黄檗希运的师祖，也就是现在台湾禅宗临济的第一代祖师。当他初见六祖，六祖说：什么物？怎么来？他说：说似一物即不中！六祖问他：什么东西？怎么来的？他说：不管说什么都不对。 这个公案后世的人很少有人留意。什么物？怎么来？打哑谜，究竟讲的是什么嘛？ 第三段，六祖有一个小徒弟，年纪最小的，叫神会，很聪明。有一次六祖说：我有一个东西，无头无尾，无背无面，无名无字，是什么？各位想一想，六祖是一代宗师，他为什么打这个哑谜，他目的何在？这神会很聪明，就说：这是神会的佛性！答对了没有？答对了。六祖有没有夸奖他？没有夸奖他，而且还呵斥他：将来你纵然做个寺庙住持（把茅盖头），也只是个知解宗徒。 讲道理不是佛法，道理跟佛法是两回事。 我今天为什么跟各位讲这三段？一个是冷暖自知，一个是说什么都不对，再一个是无头无尾，无背无面，无名无字。这是告诉各位历来讲解六祖坛经，讲解禅宗的典籍当中，很少人讲这三个公案。这才是真正禅的血脉所在。把这三段综合起来，冷暖自知；说什么都不对，是有那么个东西，说他是什么东西都不对；是佛性，但佛性是个名词，你把他当做佛性，变成一种知解，他不是知解，但是又是佛性。 三段综合起来给我们的印象就是一种觉受。冷暖不是觉受吗？有个东西，又说什么都不对，因为他没有形状。 第三段说得更明白，无头无尾，无名无字，你说它是佛性，六祖却说：跟你讲没有名字，你为何说他是佛性？ 这三段综合起来就知道真正的禅只是一种觉受。你说是什么呢？说是什么都不恰当，不如说他是安祥。 安祥有没有涵义？有，心安则祥。我们心安无愧的做人，而且保持这种觉受，人生就很通畅，没有障碍，做什么事都很顺利。 有人问我，安祥禅的力量何在？我说：安祥禅的力量能消千灾，能解百难，说不尽它的功德，最简单的检验马上可以求证，他可以提高你的亲和力与同化力。什么叫亲和力？就是说你保持安祥的心态，你的人际关系会改善，多少年不理你、不跟你往来的人见你以后，会自动与你打招呼，过去你提什么意见大家都反对，现在大家都赞成你。满脑子妄想，满怀烦恼的人，见了你以后，跟你聊聊天，烦恼不见了！烟消云散了！因为你不烦恼，你把他同化了，他也不烦恼，这叫同化力。佛说“堪报不报之恩”，你并没有念咒，也没有做什么功德回向，他就没有烦恼了。 人从生到死这个过程充满了烦恼，充满了缺陷，处处都不如意，但是一切的烦恼主要的由来还是来自于人，如果这世界只有你一个人，你也活不下去。 鲁宾逊的故事大家都知道。人多的地方，就会有烦恼，很多人都不合你的意，不合你的意，都会造成你的烦恼。如果你有了安祥就不同了，你会包容对方，有了包容力就有了亲和力，你的烦恼就减少。所以我讲佛出世本怀在于使众生活得好，活得不烦恼，而佛的慈悲，便是说了许多佛法，佛法的最大功德在于能够改变人的心态。我们可以自我检验一下，你试试自己的头脑，叫它不要想，把妄想停止住，停得住吗？不可能。那现在我停止不讲，给你时间检验一下，你脑筋里会有念头吗？你现在脑筋有没有念头？各位脑子空空的，我讲话各位听得很清楚，这就是“空而灵”，“寂而照”，这是佛法现前，这是现证，又叫现量。佛法的比量是讲道理，佛法的现量使你马上感到有不同的觉受，当下享用。真正的法是立竿见影，是通得过检验的。 我们了解佛出世的本怀，不是叫人修成佛，是叫人不要迷失了自己本来是佛，人原本就是佛，不要修，修成的佛会坏。成住坏空，是一个体系，有成必有坏，不修而成的佛就不坏。原本的就是永恒的，只要你不被五蕴六尘埋葬，从六尘五蕴里面翻出来、跳出来，打个洞钻出来，那你当下就成佛了。 我们的佛法是很简单的，不该看的不要看，不该听的不要听，不该说的不要说，不该想的不要想，不该做的不要做，很简单，没有什么深奥的道理，叫人难做得到，太玄的会玄死人的，每个人都做得到的，问题是你做不做。修学安祥禅，不做任何形式的功课，只要修正自己的想念和行为。为什么把想念摆在前面？因为人是万物之灵，跟一般动物不同；动物有下意识、有无意识的动作，但人却是从认识指导行为，由思想决定方向，你的观念错，你的行为就错，所以你一定要用认识指导行为，你必须修正你的认识，修行就是修正你的想念跟你的行为。 我们修安祥禅，第一要求自己唯求心安，作为人生的取向。求心安先要彻底的反省。我要求每个人都做反省，有的反省出来了来找我，在我面前痛哭流涕说：老师：前世我就当您的学生；有的人说：老师：我前世是个老虎，所以我这生还是那么残忍凶暴；有的反省他前世是头牛。是不是人人都做得到？不大容易反省到前世，但是起码你应该反省你今生，你自己做一次自我检查，自我检阅，自我批判。如果你不反省，你不检验，你不批判，你认为你是圣人，大家都是混蛋，就是你一个人对，别人都不对，结果你活得很苦，别人不对，别人不会死，你对，你还是很烦恼。你做了反省，你就发现你有很多不可告人的事，你有很多对不起良心的事，有很多只能做不能说的事，你就会变得谦虚一点，你就不会那么厌恶别人，你就容易跟别人相处，你就可以找出修行的重点、修行的方向。所以学安祥禅一定要反省，反省后是不是能够去掉？是去得掉的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |