弘一法师:地藏菩萨圣德大观(8)

赠石淙掩关礼忏占轮相序。文云: (上略)曩觉比丘多惭,退为求寂。今更愧沙弥真义,仅称但三归矣。敢更以空言赠人。然窃玩占察善恶业报一经,原属释迦大圣彻底悲心,地藏菩萨格外方便。三种轮相,巧示业报因缘,无


  赠石淙掩关礼忏占轮相序。文云:
  (上略)曩觉比丘多惭,退为求寂。今更愧沙弥真义,仅称但三归矣。敢更以空言赠人。然窃玩占察善恶业报一经,原属释迦大圣彻底悲心,地藏菩萨格外方便。三种轮相,巧示业报因缘,无疑不决。二种观道,深明进趣方便,大乘可登。以五悔称名为发轫先容,以一实境界为平等归趣。夫五悔者敌体反世情者也,二观者敌体反妄想计著者也。忏悔发露,永断相续,灭业障。劝请说法,灭魔障。随喜功德,灭嫉妒障。善巧回向,灭著有障。发坚固愿,灭退忘障。唯心识观,先知外境本虚皆心所现,次达内心如幻了无真实。真如实观,深达若境若心统惟法性,法性不生不灭,故诸法皆当体不生不灭。如千沤万波统惟湿性,千器万像统惟金性。五悔翻破无始事障,二观翻破无始理障。二障既净,成真应二身,三聚净戒一念圆发。而三轮清净之相,特表示取信,以显住持僧宝绝仍可续。孟轲所谓豪杰之士无文王犹兴,闻而知之不异见而知之云尔。嗟乎。予能知占察大旨依经立忏,而未能自得轮相,人谁信之。此实说药不服,咎不在药也。良方良药昭昭具在,地藏菩萨决不我欺。我已知不服之咎,誓将服之。而石淙法友先得我心,亦将掩关以祈清净。愿各努力,日夜涂抹。并慎药忌,避风寒。他日绍舍那真胤,灵峰片石当与灵鹫第一峰同时点首矣。

  祖堂结大悲坛忏文。文云:
  (上略)智旭于四十六岁,自反多愧,退作但三归人。勤礼千佛万佛及占察行法。幸蒙诸佛菩萨大慈大悲,于今年正月元旦,锡以清净轮相。稍自慰安。(下略。案:大师于癸酉三十五岁七月十五日退为菩萨沙弥,遂发心礼占察忏法。甲申四十六岁,退为但三归人。乙酉四十七岁正月元旦,乃获清净轮相,得比丘戒。)

  占察行法愿文。(案:此文为大师既获清净相后一年丙戌所作。)文云:
  归命慈威无等尊,拔苦与乐真出要,定力能除三劫灾,救世真士垂悲拯。弟子智旭痛念劫浊难逃,刀兵竞起。虽云同分妄见,实非无因误招。往业莫追,来事可谏。爰偕同志某等(十人)各捐净资,营修供养。三日方便,七日正修。如法结清净坛,顶礼占察行法。六时行道,五悔炼心。哀吁同体大悲,恳乞无缘拔济。伏念众生障垢虽至重至深,三宝洪慈终不厌不舍。苟一念知改过,必随许以自新。况释迦本师勇猛称最,地藏大士誓愿无忘。子幼弱父爱偏强,儿不肖母怜益甚。悯兹匍匐入井之愚,赐以身手衣褯之用。俾毫光照处,消兵戈为瑞日祥云。法雨沾时,转邪蘖为道芽灵种。所愿风调雨顺,国泰民安。正教流通,魔邪窜绝。次祈比丘智旭身无病苦,心脱结缠。定与慧而等持,戒并乘而悉净。期主某法社虽复三年,摄护愿如一日。某等各各真为生死,发菩提心。克除习气,臻修法门。三学圆成,二严克备。续佛慧命,普利人天。又祈外坛随喜缁素,悟知一实,开显三因。二观圆修,三忍圆证。又祈外护助缘,广及法界含识,若见若闻,若不闻见,等植良因,均沾胜益。又祈江北江南乃至震旦域内,近日遭兵难者,种种债负消除,一一怨嫌解释。脱幽冥之剧苦,胎莲萼以超升。恭千法界三宝地藏圣师,真实证知,真实摄受。

  化持地藏菩萨名号缘起。文云:
  吾人最切要者,莫若自心。世间善明心要者,莫若佛法。然佛法非僧不传,僧宝非戒不立。戒也者,其佛法纲维,明心要径乎。慨自正教日替,习俗移人。髡首染衣,不知比丘戒为何事。一二弘律学者,世谛流布,开遮持犯,茫无所晓。况增上威仪,增上净行,增上波罗提木叉乎。又况依四念处行道,增心增慧,以成三聚五支者乎。嗟!嗟!三聚五支不明,谓大乘僧宝,吾不信也。僧既有名无义,谓传持佛法明了自心,吾尤不信也。坚净信菩萨悯之,以问释尊。释尊倍悯之,委责地藏大士。大士更深悯之,爰说占察善恶业报经。经云:恶业多厚者,不得即学定慧,当先修忏法。所以者何?此人宿习恶心猛利,现在必多造恶毁犯重禁。若不忏净而修定慧,则多障碍,不能克获。或失心错乱,或外邪所恼,或纳受邪法增长恶见。故先修忏悔。若戒根清净及宿世重罪得微薄者,则离诸障。又云:虽学信解修唯心识观、真如实观,而善根业薄未能进趋,诸恶烦恼不得渐伏,其心疑怯怖畏及种种障碍,应一切时处,常勤诵念我之名字。若得一心,善根增长,其意猛利。当观我及诸佛法身与己自身体性平等,无二无别,不生不灭,常乐我净,功德圆满,是可归依。又观自身心相,无常苦无我不净,如幻如化,是可厌离。如是观者,速得增长净信之心,所有诸障渐渐损减。此人名为学习闻我名者。若杂乱垢心诵我名字,不名为闻。以不能生决定信解,但获世间善报,不得广大深妙利益。(案已上九行余皆撮引经文)嗟嗟。由此观之。戒不清净,二观决不易修;二观不修,一实何由证契。而欲戒根清净,舍忏悔持名岂更有方便哉!且持名一法,自其浅近言之,愚夫愚妇孰不能矢口。自其深远言之,不达法身平等,杂乱垢心不得名为闻矣。故知以二观为指南,能修二观方为闻菩萨名、以闻名为方便,真实持名便是圆摄二观。故名闻障净,障净戒得,戒得定慧发生,定慧而一,实证入矣,明心见性,是真僧宝,真传佛法。吾辈生末叶,闻此真法,宜如何努力以自勉也。

    (三)关于本愿经者

  警心居士持地藏本愿经兼劝人序。文云:
  惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣,此危微的传也。佛法亦尔,一念迷,常寂光土便成阿鼻地狱;一念悟,阿鼻地狱便是常寂光土。所以地藏本愿,直与华严同一血脉。试观华严世界即空即假即中不可思议,地狱众苦亦即空即假即中不可思议;华严明自心本具之净土令人知归,地藏明自心本具之苦轮令人知避;一归一避,旨趣永殊;而归亦唯心,避亦唯心,心外决无别法。儒所谓道二,仁与不仁而已。危乎微乎。善利分舜跖之关,去存为人禽之别。熟读本愿经,不思自觉觉他,出地狱归华藏者,必不仁之甚者也。警心居士悯之,遂毕世受持,兼以劝人。予谓适发此心,地狱苦轮便当顿息。欢喜为序,代法界众生普劝云。

  九华芙蓉阁建华严期疏。文云:
  予每谓地藏本愿一经,当与八十一卷华严并参。华严明佛境界,称性不可思议;本愿明地狱境界,亦称性不可思议;一则顺性而修,享不思议法性之乐;一则逆性而修,受不思议法性之苦;顺逆虽殊,全性起修、全修在性,一也。一念迷佛界不思议性,则常寂光土应念化成刀山剑树炉炭镬汤;一念悟地狱不思议性,则泥犁苦具应念化成普光明殿寂灭道场;迷悟虽殊,性德无增无减又一也。然性德虽无增减,非逆顺不属迷悟;而迷之为九界逆修,遂感分段变易二死苦报;悟之为佛界顺修,遂成菩提涅槃二种转依;迷为三惑,悟为三智。逆修为十恶五逆,顺修为六度万行。生死为三界四相,转依为三身四德。苦即法身,惑即般若,业即解脱。谚谓推人扶人只是一手,赞人毁人只是一口。大佛顶谓如水成冰,冰还成水。讵不信然。然则芙蓉九朵,信可与华严九会同其表法;岂谓地藏本愿经仅谈地狱因果事相而已。况华藏世界安住大莲华中,如来成道亦坐宝莲华。而优钵罗波头摩等地狱亦复名青莲华赤莲华。可见一名一喻一事一法,皆悉具足十界;在当人迷悟顺逆何如耳。不思议法性,体非群相,不碍诸相发挥,又奚间于地狱及寂光哉。愿诸开士率诸檀越,即以此为顺修因缘,开发正悟。则铁围两山,即是金刚菩提道场。无令火焰幻作金莲,斯大妙矣。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)
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