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《萨婆多论》说：“若比丘无处受诵，乃至得从沙弥尼受法，但求好持戒重德人作伴证明耳；亦得从白衣受法，但不得称阿奢黎，如是展转皆受法，但消息令不失威仪。”比丘如果无处学法的情况下，侈乃至可以从沙弥尼学法，但不能一对一，必须有持戒者作伴证明；比尼也可以从居士学法。经中记载：给孤独长者常给新戒比丘授经，维摩居士为声闻菩萨说教，只是比丘不能对他们行师礼，这是佛规，现在有人听到白衣说法，就认为是佛法衰兆，其实是错误的。 《十诵律》说：“下座欲教上座法者，应在高处坐，为尊法故；上座欲从下座受法，应在下处坐，为尊法故。亦从下座教上座者，共为床座，为上座故。”上座是戒腊长的，下座是戒腊短的，僧团中依戒腊大小论长幼，在一般集会中，戒腊长的在前坐，戒腊短的在后坐。但如果是下座为上座说法，为重法故，应该让下座在上面，上座在下面。 《维摩诘经》提出四条求法的准则：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。”《华严经》中善财童子五十三参，都可以作为我们学习佛法的榜样。作为上座比丘，或出家僧尼，如果对佛法无知，就应该谦下，不耻下问，否则任随我慢，固步自封，自欺欺人，那就太可悲了！ 六、沙门形象 人与人之间接触，第一感觉就是形象，大凡世界人类，职业习惯不同，往往也形象各异，僧尼肩负着住持佛法，具有普度众生的神圣使命，需要有崇高的形象。 《增一阿含经》说：“佛告比丘，沙门出家有五毁辱法：一头发长，二爪长，三衣裳垢，四不知时宜，五多有所论。因即又生五过，人不信言，不受其教，人不喜见，妄言，斗乱彼此。”沙门的形像是染衣剃发。头发长了就变成半僧半俗，显得不伦不类；不知时宜会引起别人的讨厌，多有所论则显得轻浮。这些都有损于沙门形象。 《五分律》说：“佛制半月一剃发，除无人难缘。”《毗尼母论》说：“剃发者，但剃头上毛及发，余毛一切不舍却。所以剃者，为除骄慢自恃心故。”《涅槃经》说：“头须爪发，悉皆长利，破戒之相。”僧尼半月必须剃头，除非没有他人帮忙，或有特殊情况无法顾及。在人的身上多处有毛，而应该剃除的只有两处，即头发和胡须，现在有人喜欢把头发或指甲留得很长，这是不如法的。 我们讲沙门形象，提出剃发染衣，但这仅仅是外在的基本特征，一个沙门的高大形象，不只是这些，他还需要有内在的宗教修养。众多戒律的约束，具足威仪，才能形成与众不同的风格。 七、接引俗众 出家并不是离开世界，佛法生存在世间，不能离开世间。何况佛教又以慈悲济世，普渡众生为宗旨，这就决定了出家僧尼必然要与世俗人接触，然而世俗是污浊的，一个僧尼倘若不具有一定的戒定慧修养，未免于境染着，应该怎么办呢？ 《毗尼母论》说：“若为在家人作师，教化作福有五事：一不应檀越舍止住，二不系心贪利，三为别别说法，布施持戒八斋等。四不与共娱乐。五不系心常欲相见。又五事为檀越家恭敬：一非亲旧处不往返，二不求形势，料理檀越家业，三不共窍语，令家中生疑。四不教良时吉日，祠祀鬼神，五不过度所求。”僧尼与信徒来往应当保持自己的庄严风格，无所求，不贪着，正确地引导信徒端正知见，持戒修福，使其从佛法中增进现在的快乐，获得永恒的宁静。 同书又说：“入俗家五法：一入时语小，二敛身口意，三摄心卑恭而解，四收摄诸根，五威仪庠序生善。”僧尼到世俗人家里，内心要收摄，保持正念，不能放纵使身心，避免对境产生染着，外表要谦恭，要威仪，才能令世俗生恭敬，生善心。 该论又告诉我们，僧尼不要同哪些世俗人接触。如《论》中说：“有九事不应俗家坐：一虽为礼拜心不恭敬，二虽为迎逆心不殷重，三虽令让坐而心不实，四在不恭敬处令坐，五有说法言心不睬录，六虽闻有德不信受之，七知有甚多，若求与少，八知有美食反设粗者，九虽供给与如市易法。”对三宝缺乏信仰，用轻心，慢心的态度，以僧宝之尊贵，是不宜到他们家去坐的。 《四分律》说：“喜往白衣家五过：一不嘱比丘入村，二在欲意男女中坐，三独坐，四在屏后处，五与女人说法过限。又有五过：一数见女人，二既相见便附近，三转亲厚，四便生欲意，五为若欲意故或至死，若次死苦”。僧尼喜欢往俗人家里跑，一定是心不在道。与俗人接触多了，尤其是男女来往容易产生染着，乃至爱恋，这是特别应该警惕的。 苏曼殊在他的小说《断鸿空雁记》中曾说：“我为沙门处于浊世，当如莲花，处淤泥而不染。”诚然，曼殊本人并没有做到，但这段话却是以为所有僧尼的座右。僧尼为三宝之一，称为僧宝，应当懂得维护自身的尊严，树立高大形象，才能为世俗人所恭敬，才能把真理传播到世俗社会中去。 八、邪命事业 一个人生活在世界上，必须赖衣食住得以生存，如何获得衣食住呢？在佛教中有正命与邪命之分。邪命即非法乞求邪意活命的意思，为不正当而不道德的谋生方法。是佛教中所禁止的。 《遗教经》说：“持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴婢畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑，不得斩伐草木，垦土掘地，合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事：通致使命，咒术仙药，结好责人，亲厚蝶慢，皆不应作，当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趋得供事，不应畜积，此则略说持戒之相。”这是以戒律作为区分邪命与正命的标准，依戒行事生活是正命，不依戒行事生活则是邪命。 《四分律》说：“不得占卜诵咒，处方治病等。”占卜诵咒是属邪命，处方治病则荒废道业。从解脱道来说是不允许的，菩萨道则又另当别论。《十诵律》记载：目连入村乞食，居士妇怀妊，问言：是男是女耶？目连云：是男。及生是女，遭到居士毁谤，于是问佛，佛言：本是男胎，中转为女，目连见前不见后，非妄语也。业缘的变化是微妙的，目连神通第一都不能彻底洞察，况一般凡夫？所以佛陀不许僧尼卜看相等，以避免讥嫌。 《行事钞》说到邪命，也列有五种和四种两类：五种邪命有：一为求利养，改常威仪，诈现异相。二说已功德，三高声现威四说已所得利养，激动令施，五为求利故，强占他吉凶，这是以求得利养为前提，想尽办法表现自已，企图由此抬高自已的形象，令他人产生恭敬供养之心。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |