僧尼日常行事漫谈 

济群法师

    读《行事钞资持记》、《重治毗尼事仪集要》等律学书籍，看到书中对僧伽的许多日常行事，都有着详细规定，觉得很有现实意义，遂不揣浅陋，把它整理出来，供诸方同道们参考。
　　　　　　　　　　　　　　一、礼佛发愿
　　愿力是理想，愿力是目标，十方诸佛都因为在因地上发了大愿而成佛，作为沙门也应该每天在佛前发愿，以崇高的愿望，来指导自已的行动。
　　《大智度论》说：“菩萨昼三夜三常行三事，一者清旦偏袒右肩，合掌礼十方诸佛，言我某某三世三业罪愿令除灭，更不复作。二者十方三世诸佛功德，愿随喜助。三者劝请十方诸佛初转*轮及久住世间。”昼三是晨午昏，夜三为初中后夜，每日六时礼佛发愿，倘能加上忏悔回向，则罪业消除，功德无量。
　　　　　　　　　　　　　　二、礼敬规矩
　　在僧团中谁有资格接受礼拜，谁没有资格；什么情况下应该礼拜，什么情况下不应该，这是僧伽必须要知道的。《律摄》说：“有四种应礼：一是如来，一切天人并应致敬故。二出家者不应礼俗人，是彼所敬故。三应礼敬先受近圆者，惟除尼众，彼敬亦尔。四未近圆者应礼近圆。”近圆是具足戒的异名。在家人应该礼出家众，沙弥应该礼比丘，后受戒者要礼先受戒者，沙弥尼比丘尼要礼比丘，一切天人都要礼拜佛陀。
　　《四分律》说：“有四种不应礼：一不应礼一切白衣及女人，二前受戒者不应礼后受戒者，三不礼犯边罪等十三难人。被举、灭摈、应灭摈等。四不礼一切说非法语者。”僧人不能礼俗人，僧人中像十三难人无戒，三举人行缺，二灭戒者戒体坏了，说非法语人知见不正，都没有受人礼拜的资格。
　　《四分律》说：“十种非威仪不应礼：大行时，小行时，若裸身，若剃发，若说法，若嚼杨枝，若洗口，若饮，若食，若噉果。”《十诵律》说：“睡、缝衣、大众中、在路行、病时、不得礼”。同书又说：“佛塔、声闻塔前自他不得互礼。”《僧祗律》说：“礼塔、诵经、读经、写经、授经、暗中，并不得礼”。本来是该礼的对象，但在非处非时，或者别有所敬都是不能礼的。
　　　　　　　　　　　　　　三、处众态度
　　僧梵语具称僧伽，汉译和合众。和有六种：一身和同住，二口和无诤、三意和同悦、四戒和同修、五见和同解、六利和同均。六和是维护僧团和谐的原则，僧伽应该遵守。
　　《四分律》说：“比丘至僧中有五法：一以慈心。二应自卑下，如拭尘巾。三应知起立。四彼在僧中不为杂语、谈世俗事，若自说法，若请他说法。五见僧中有不可事，心不安忍，应作默然。慈心是平等对待一切；卑下是表现出谦虚柔和，常省已过，不讼彼短；知起立是讲礼节，对戒腊大于已者，应该起立让前坐；不杂语则会庄严肃穆；心不安忍时默然，可以远离恼乱，保持安宁的秩序。
　　《大智度论》说：“佛法弟子同住和合：一者贤圣说法，二者贤圣默然。”大众集在一处，要不讨论佛法，要不就是默然，入道之要贵在静，静能养心，静能入定，这就要大众不喧闹，保持默然。如杂论世事，说是道非，不但染污自已内心，也扰乱别人宁静。”《成实论》说：“虽是法语说不应时，名为倚语。”不应时有两种情况：或法不对机；或不合时宜。如大众在静坐修定等。你却高声诵经或讨论佛法，不但无功德，反而有罪过。《僧祗律》说：“阿兰若比丘不应轻聚落中比丘言：汝必味舌头少味而在此住。应赞言：汝聚落中住，说法教化，为护法作，覆阴我尊。聚落中比丘不应轻诃阿兰若言：汝在阿兰若住，希望名利，麋鹿禽兽亦在阿兰若住，汝从朝竞日，正数岁耳，数月耳。应赞言：汝远聚落，闲静思惟，上业所崇，此是难解之处，能于此住而息心意。”僧伽住所大分两处：一是寂静山林，一是喧闹城市。山林易于修道，城市方便弘法，修道与弘法都是出家人本分事，所以大家应该互相随喜，互相赞叹。
　　俗话说：僧赞僧，佛法兴。然而佛教在中国流传近二千年来，由于子孙观念，宗派观念的关系，形成了许许多多的门户，譬如习教的轻视修禅的，曰盲修瞎炼，修禅的斥习教的，曰画饼充饥，乃至诸宗门徒相互诋毁，各各伽蓝自立山头，呜乎！长此以往，佛法岂能兴盛。
　　　　　　　　　　　　　　四、学业范围
　　学海无涯，学无止境，这是历代学者在学习过程中发出的兴叹。何况科学发达的今天，知识领域又不知扩展的多少倍，而人的生命有限，面对如此浩瀚的知识海洋，当有所取舍，作为沙门是为了脱生死，而又具有住持佛法的神圣职责。我们的知识范围，自然也应该建立在这个前提上，明确何者应学？何者不应学？
　　《五分律》说：“为知差次会等学书，不得为好废业，不听卜相，及问他吉凶。”知差指知事差遣僧尼，次会是法食会集。担任一个寺院知事，为了工作需要，学点世俗文化知识是可以的，但不能专心去学，以致荒废道业。僧尼不能学占相吉凶，这是属于邪命。
　　《律摄》说：“若为降服异道，自知有力，曰作三时：两分胜时，应学佛法，一分下时，应学外典。”《善戒经》说：“若为论议，破于邪见，若二分经，一分外书。”僧尼除了学习经教，外典也不是一概不能学，为了弘扬佛法，降伏外道的需要，学一些外典也是有必要的，只是要把时间安排好，主次要清楚，把重要精力放在学习佛法上，在学好佛教的前提下，兼读一些外典。
　　《十诵律》说：“好作文颂，庄严章句，是可怖畏，不得作。”这里先告诉我们有人不学经教，喜欢作文，一味追求华丽词藻，吟诗作赋，都是不如法的。特别是有的人为沽名邀利，附势矜能，虽然身体出家了，但心还染着俗尘，一生虚度，实在可悲。
　　综合其它经律思想，对于僧尼的学习可以做这样的总结。刚出家，应该放弃世俗时的一切特长所好，如律中所说，木匠出家不可以备有木工具，理发匠出家不可备有理发具，以免产生染着，当先学戒律，所谓五年学戒，不离依止，培养自已在僧团中的独立生活能力；随后学习阿毗达磨教论，熟悉佛陀教法，树立正知正见，有了这种基础，为了弘法需要，不防读些外典。《瑜伽师地论》提出菩萨从五明处学，大概指的就是这种情况，所以古德高僧或精草隶，或善篇章，或医术驰名，或阴阳显誉，他们都在精穷本业已，旁涉余宗，以此辅助教化。
　　　　　　　　　　　　　　　　五、学习教理
　　佛法的修解是从闻思修入三摩地，这就告诉我们学佛首先要听闻佛法。通常情况下，在僧团中是弟子从和尚学，从依止阿奢黎学；下座向上座学，白衣向僧尼学；小众向大众学；倘若作为上座，对佛法无知大众，能否去向晚辈求教呢？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)